WACcKERNAGEL: Indoiranisches 401 
Endlich devayati 33, 21 »umsummen « (?) (parikujane) und 33, 51 
»quälen« (ardane pidane), nach einem Kommentator auch »bitten, gehen.«'. 
Daraus unter Hinzunahme des von Panini (VII 2, 49) mit negativer 
Bedeutungsangabe (a-vijigisayam) gelehrten Verbaladjektivs dyznd- kon- 
struiert Böntuinek ein Verbum div- mit dem Begriff des Jammers und 
Elends, und Bruemann, IF. 29, 10 knüpft hieran das -zYc von gr. öizve 
»Weh, Elend«. Aber von jenem Verbaladjektiv kennen die Erklärer 
des Panini bloß die Komposita @-dyuna- und pari-dywna-, und ersteres 
hat keine Beziehung auf Elend, sondern heißt »gefräßig« und ist längst 
als "adi-üuna- (eigentlich »Essen ermangelnd«) erkannt. Das andere 
hat allerdings die Bedeutung »im Elend befindlich« und ist so vom 
Satapathabr. an belegt. Aber trotz Böntzinsk gehört es im vollen 
Sinne zum üblichen dieyati und bedeutet gemäß dem zweitältesten Beleg 
aksa-paridyuna- (Nir. 9, 8 S. 135, 7) eigentlich »überspielt«, mit pari- 
wie in pari-bhü- »übertreffen, besiegen«. Der im Spiel Besiegte ist 
der Typus des im Elend Befindlichen: wer die Stellung und Wirkung 
des Würfelspiels bei den Indern und auch die vielfache metonymische 
Verwendung der Ausdrücke aus dessen Gebiet kennt, wird das nicht 
verwunderlich finden. Das Suffix -na- gegenüber dem seit dem Athar- 
vaveda üblichen dyitd- »Spiel« ist nicht verwunderlicher, als das 
Schwanken zwischen -na- und -ta- bei zahlreichen andern Verben. 
Gerade hinter % ist -na- bekanntlich sehr beliebt. Daß im Bhojapra- 
bandha, einem Text des ı6. Jahrhunderts, auch das Simplex dyüna- 
in der Bedeutung »geplagt« gebraucht wird, besagt natürlich nichts. 
Was aber die andere Grundlage der bei BR. aufgestellten zweiten 
Wurzel dir- betrifft, so sind allerdings Präsensformen devati devayati 
' mit pari in der Bedeutung »klagen, jammern « episch und klassisch 
belegt, und gewiß kann dieses nicht zu die- »spielen« gehören. Aber 
' was hindert uns, solchen Gebrauch an das vedische Denominativum 
devaydti »sich an die Götter halten« in dem Sinne anzuschließen, daß 
dieses mit pdri die Bedeutung bekommen hätte »ringsum nach den 
‚Göttern ausblicken«, »sich an einem Gott nach dem andern wenden«, 
und so schließlich Bezeichnung für das Gebahren eines jammern- 
»erfreuen«: ; gew. iß ist dieses aus wei jinvati, fi für für das Dhp. ı 5, 85 dieselbe Bedeutung 
dungsweise lehrt, durch den Wandel von ji in di entstanden, der dem Mittel- 
- digaccha Ber kann man aus den Asokainschriften z.B. adi- 
ie aus dem Pali z. B. kanhadinä- Dhammap, 245,4): ai. kpsnäjinä bei- 
Ebenso ti aus ei, seltener da du ta für ja N ca, Über solche ] Dentale in der 
igadhi Pıscher, Präkr. 155 $ 215.) 
den Menschen geworden wäre. Wenn dem Zeugnis des Dhatupatha x . 
{ = aan ist, so war ige devan yati auf -vd- nicht wie das Beer . 
e Node, ein die- wird im Bi di: 15, 83 als W urzel des unbalaetet Präsenz Su 
n u Asoka an eignet. Den Beispielen, die Kuns, Beitr. 36 für An- und In- . 2 
