A402 Gesamtsitzung vom 19. April 1918. — Mitt. d. phil.-hist. Klasse vom 7. März 
nativum auf -yd- betont; aber bekanntlich haben zahlreiche Denomi- 
nativa den Kausativakzent angenommen. Eine weitere Entwicklung 
war, daß man devatı, klassische Nebenform von divyati »spielen«, 
auch als solehe von pari-devayati verwendete, und auf dieser Grund- 
lage niehtpräsentische Tempora bildete; vgl. solche Übergänge von 
-ayati zu -ati wie in den epischen Formen apüjan pupüjire von S.kl. 
püjayati »ehren«. 
In die Erklärung des slavischen divjo (aus ig. divyo) diviti »blicken, 
schauen«, wage ich kaum hineinzureden. Doch scheint mir nicht not- 
wendig, es von ai. diryati zu sondern, auch wenn diesem die Bedeutung 
des Glänzens entgeht, die sich ja doch mit dem Gebrauch des slavi- 
sehen Verbums nicht deekt. Ai. divyati heißt »werfen, würfeln, spielen«: 
offenbar ist die erste Bedeutung (obwohl nur im Bhattikavya wirklich 
belegt) die älteste, und sie ist vielleicht auch die einzige, die außer- 
halb des Indischen für das Verbum gegolten hat. Von » werfen « ist 
nun aber der Weg zu »blicken« nicht weiter, als von »glänzen«: 
man vergleiche etwa Eurip. Ion 582 Ti npöc rAn Omma CON BAAUN EXEiIC 
»was bliekst du auf die Erde hin« und die zahlreichen Stellen griechi- 
scher Autoren, wo sAnneın mit ömma, örwrräc, arrAc »blicken, schauen«, 
oder aus dem Slavischen selbst etwa gewisse Verwendungen von brositi 
»werfen«. Die Ellipse des Wortes für »Auge« wäre etwa der von 
No?n animum in griech. rırocexein lat. advertere vergleichbar. 
Ist aber dyu- die- nur als Nomen, als Verbum des Glänzens nur 
dyut- bezeugt, so wird, da diese Wörter doch irgendwie zusammen“ 
hängen müssen, dieser Zusammenhang vorhistorisch sein. Konnten 
in der Grundsprache Präsentia auf -tefai aus Nominalstämmen gebildet 
werden? Ein so entstandenes dieutetai hätte sich dann nach dem Muster 
‚von Präsentia, wo ? wurzelhaft war, zu einem Formensystem ausge 
wachsen, das diut- als Wurzel hatte. Doch mahnt zur Vorsicht die 
Tatsache, daß bis jetzt keine außerindischen Entsprechungen zu dyotate 
' nachgewiesen sind. ) 
Die Auffassung des vedischen adyaut als a-dyau-t, auf die Bru6- 
mans seine Erklärung von dyut- gegründet hat, ist übrigens schon alt. 
ae Im Dhatupatha (24, 31) ist eine Wurzel dyu- »hinzugehen « (abhigamane) 
_ verzeichnet und der zweiten Präsensklasse zugeteilt. Daraus ‚ergibt 
‚sich gemäß Pan. VI 3,89 (wo für u-Verba der II. Klasse bei Hochstufe 
 Vrddhi vor konsonantischer Endung vorgeschrieben ist) eine III. sg- Präs. 
 dyauti, Impf. adyaut. Der Dichter des Bhattikävya hat aus diesem dyu- 
ein Part. präs. (mrgam iva dyuvan 6, ı18) und die III. pl. Perf. dudyuvuh 
(14, 101) gebildet sowie vielleicht auch 5, 47 das Kompositum mrga- 
dyutau »auf das Wild zulaufend«; vgl. obige Stelle 6, ı 18 (nach anderer n 
Lesung mrga-dyuvau »mit dem Wild spielend«). Sonst ist weder u 
