W. Scuurze: Beiträge zur Wort- und Sittengeschichte. II 507 
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Man kann die eine Hälfte dieser Argumentation ohne weiteres 
mit den Worten eines modernen Rechtshistorikers wiedergeben, der das 
Juristische Wesen des deutschen "gerüchtes’ stren 
g begrifflich zu fassen 
sueht: "Wenn kein gerüchte geschrien, ist die Annahme handhafter 
Tat (in unserem Falle der sia) ausgeschlossen”, Sind solche Er- 
R- _ wägungen erst in den Kreisen der griechischen Sophistik angestellt 
oder haben sie schon im hellenischen Volksrecht, wie im deutschen, 
ihre praktische Auswirkung gefunden? Ich weiß darauf keine Ant- 
wort, will aber den Versen des griechischen Tragikers ein rechts- 
geschichtliches Zeugnis an die Seite setzen, das J. Grimm einem fran- 
zösischen Statut vom Jahre 12 33 entnommen hat’: 5 puella dieit sibi 
Fuisse violentiam llatam ab aliguo in tali loco ubi potwt elamare et audiri ab 
dliquibus: si non clamaverit, non debet ei credi. Man sieht, auch das ubi 
potuit audiri ab aliguibus findet in der Argumentation der Hekuba seine 
schlagende Entsprechung. a = 
Wir sahen weiter, daß zum Institut des “gerüchtes’ die ‘Folge’- 
Pflicht gehörte, und der Ton, in dem die Zeugnisse der antiken Li- 
teratur zu uns reden, deutet auch für Rom und Athen auf eine von 
der Sitte geheiligte, wenigstens moralische Verpflichtung derselben Art. 
In einem paradigmatisch wirkenden Beispiele, in der Greschichte der 
vor den Söhnen des Aegyptus flüchtenden und in Argos Schutz Su-, 
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ses an, derfür die Säumigen schwere Strafe vorsieht. Suppl. 612 
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Sehöffenbuch: si non clamaverit, sed tacuerit, videbitur voluntarie consensisse). 
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