526 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 6. Juni 1918 
Nach einer anderen Seite hin wird die ehristologische Auffassung 
unseres Verfassers durch 144; 783 Önter u. II 146ff.; 787" beleuchtet. 
An beiden Stellen findet sich die Formel, daß Christus sich bei der 
Mensehwerdung mit der erneuerten Menschheit, mit dem erneuerten 
Fleisch verbunden habe?. Im Osten wäre eine derartige Ausdrucks- 
weise etwas ganz Unerhörtes. Dort kann man wohl sagen —— und 
zwar sagt man das stehend —, daß Christus kam, um die Mensch- 
heit zu erneuern, aber nicht, daß die von ihm angenommene Mensch- 
heit bereits erneuert war. Auch im Abendland konnte dieser Sprach- 
gebrauch erst aufkommen, nachdem im Lauf des 4. Jahrhunderts die 
strengere Erbsündenlehre sich durchgesetzt hatte. Dann erschien es 
notwendig, zu betonen, daß Christus nicht die verderbte, sondern die 
veine Menschennatur, so wie sie vor dem Fall bestand, sich angeeignet 
habe. In dem Sinn wird seitdem auf die Jungfraugeburt Gewicht ge- 
legt’. Der festgeprägte Ausdruck unseres Verfassers läßt keinen Zweifel 
‚daran übrig, daß er bereits auf dieser Grundlage steht‘. 
Auch über die Kirche findet sieh einmal ein Wort, das zwar 
keinerlei dogmatische Art hat, aber doch für den zeitlichen Ansatz 
ins Gewicht fällt. 
I ıgıfl.; 787 Öurner wird von Christus gesagt: 
huius de latere ligno pendentis in alto 
corporis exanimi sanguis manavit et humor. 
femina sanguis erat, aquae erant nova dona lavacri. 
haec populi vera est viventis ecelesia mater, 
de Christi nova earne caro deque ossibus ossum. 
ı 144; 783 Öuter et deus et renovatus homo miscetur in unum II 1468.; 
787 Önter 
ex eadem massa simili ratione refecta 
iam renovata redit, flos carnis et hospita pacis, 
virgine desponsa caro non ex semine nato 
en artifiei coniuneta suo, sine debito mortis. 
os Man beachte an dieser zweiten Stelle auch den Ausdruck massa, der unverkennbar 
ee ‚an Augustins massa pertlitionis anklingt. E 
Me a Vgl auch noch II 195, 787 Önrer de Christi nova carne caro deque os 
. : “ * Vgl. Augustin c. duas epp- Pelag. II 2, 3; Mıiene 44, 573 natus est Christus 
non utique in carne peccati, sed in similitudine carnis peccati, quia ceterorum hominum 
. naseitur caro peccati c. Jul, II 5, 11; Mıione 44, 681 manifestissime dieit (se- Ambrosius); 
 dominum Christum propterea fuisse sine peccato, quod natus ex virgine vineulis 
 obnoxiae generationis naturaeque communis minime teneretur. Enchiridion ad ae 
e. 34; Micxe 40,249 nam nihil naturae humanae in illa susceptione fas est dicer® 
 defuisse; sed naturae ab omni peccati nexu ‘omnimodo liberae. a 
.000.0% Das braucht natürleh "nicht 'einzuschließen, daß unser Verfasser die ganze 
 augustinische Erbsündenlehre übernommen ee f 2 
