546 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 6. Juni 1918 
leueia!' und bei Nonnus? zum Teil noch durch neue Züge bereichert 
"vorgetragen. Vielleicht schon im 5. Jahrhundert ist sie auch in die 
syrische, weithin im Osten, bis in den Islam hinein wirksame Form 
der Adamslegende übergegangen’. 
Die Wiederherstellung der Grabesbauten nach dem Perserein- 
fall vom Jahr 614 gab Gelegenheit, unserer Legende an Ort und 
Stelle einen noch sinnenfälligeren Ausdruck zu verschaffen. Unter- 
halb der Kirche, die Modestus jetzt über der Kreuzigungsstätte er- 
richtete, wurde eine Krypta in den Fels gebrochen, um den Ort, 
wo Adam gelegen haben sollte, den Gläubigen zugänglich zu machen. 
Seitdem gilt die Sage bei den christlichen Völkern des Ostens fast 
wie ein Dogma. Wenn die Prediger‘, die Exegeten’, die Geschicht- 
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® Die »Schatzhöhle« (S. 27f. Bezorn) berichtet, daß Sem und Melchisedek den 
Leichnam Adams nach Golgatha gebracht hätten. Als Christus dort gekreuzigt wurde, 
»da öffnete sich die Tür des Ortes iiber Adam, und als oberhalb derselben der Kreuzes- 
stamm eingerammt war und der Messias durch de n Speer den Sieg errang, da lief 
von seiner Seite Blut und Wasser u oß hernieder in den Mund Adams und een 
ür ihn die Taufe und er wurde dadurch getauft« (S- 63; vgl. auch S. Ed Ganz 
Ähnliches steht im sog. »christlichen Adambuch« $. 109fl. Dırımann (Jahrb. d. Bibl. 
Wiss. V 1853) und Seite 114 »oben auf, dem Platze, wo mein Körper liegt, (wird 
Ki Christus) gekreuzigt werden, so daß er meinen Scheitel mit seinem Blut benetzen wird. 
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668 A und zu Luc. 23, 33; Misne 23, 1101 Euthymius Zigabenus zu Matth.. 21 er 
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