638 Gesämtsitzung vom 27. Juni 1918. — Mitt. d. phil.-hist. Klasse vom 20. Juni 
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Der Ausdruck »die Pforten des Hades« ist im Bereich der bi- 
blischen Überlieferung an unsrer Stelle nicht neu. Er findet sich öfters 
in der LXX: s. Jesaj. 38, 10: En mrYanıc Kıaoy KATAneIYw TÄ ern TA Eni- 
norra, Sap. Sal. 16, 13: xaräreıc elc TiYanc Alaov kal AnAreıc, Psalm. 
Sal. 16, 2: map Oniron &zexren H yyxh MoY EIC @ÄNATON, CYNEFTYC TTYABN 
Xıaov merk Ämaptwro?, III Makk. 5, 51: AnesöHcan TON TÄC ÄTTÄCHC AYNÄC- 
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THN IKETEVONTec oikreipaı AFTOYC, HAH TIPÖC TIYAAIC AIAOY KaBecTÖTec. An | 
den ersten drei Stellen bedeutet myaaı Xıaoy den Hades und nichts = 
anderes. Das ergibt sich schlagend aus den Parallelen zur zweiten a 
Sehe, I Reg. 2,6 und, Tob. 13, 2 heißt es einfach: xarAreı eic Aa0oY 
} Andrei. Mögen ursprünglich — und in anderem Zusammenhang 
u später noch! — »rvaai« als eine wichtige Determinierung em- 
pfunden worden sein, so hatte sich das längst in der Phrase myaaı 
xıaoy verwischt?. Daher fehlt an unsrer Stelle auch der Artikel, der 
stehen müßte, wenn der Autor dem Begriff myaaı ein eigenes Gewicht 
hätte geben wollen. Die TTyaaı “Araoy sind einfach zu einem pleo- e 
nastischen Ausdruck geworden, sofern nieht, wie oben an der vier | 
ten Stelle, an die Pforte im eigentlichen Sinn gedacht ist, was 
Matth. 16, ı8 natürlich ausgeschlossen ist. Daß aber die Bezeichnung 
»Pforte« für das Haus und das Wesen und die Macht des Hauses 
eintreten kann, dafür haben wir auch ein Beispiel in der modernen Zeit. 
Hades aber bedeutet nichts anderes als »Totenreich«, »Tod«; 
das hätte man niemals übersehen dürfen. Die Stellen sind im A. T. 
(LXX) kaum zu zählen, an denen die Worte Aıanc-und eAnAToc parallel 
oder „ganz gleichwertig stehen’. Auch liest man Ps. 9, 14: d YYün 
Nr. 9; sie blieb aber stecken. Seitdem sind u.a. Pr kine: Zanns und KrLosrERMANNS 
Kommentare zu Matth., Wesvrs Lehre Jesu (s. Bd. I, S. 180f.) und Reseus Untersuchung 
zu Matth. 16,18 in den » Texten u. Unters.« Bd. X, 1, S. 187 ff. erschienen (s. auch Derr in 
der Ztschr. £. NTliche Wissensch, Bd. 15, S. ıff. und Inmiscır, ebendort Bd. 17, 8.18). _ 
Ich nehme die U hier neu und auf Grund eines umfassenderen Materials auf. 
1 8. Orig., Selecta ini Threnos Nr. 52 (p. 257 Krosrermann): Ai mıyanı yyxhc Al 
sicenceic. Orig., Selecta in Ps. 23 (T. 12, p. 98 Lonmarzsen): miYnAac nereı TÄC ÄPETÄC, 
i T. 13, r 63f.: rIYaaı Al TIPÄzEIC, TIPAKTIKAI ÄPETAI, 1A6AI > 
2 An unsrer Stelle — wenn man sie nicht kodiglinh als APEERTE benutzen \ 
a will — sind daher alle religionsgeschichtlie hen Untersuchungen über »« die Hades- 
® .  pforten« (sie haben sich auch auf die TIETPA, die der »Himm elsberg« sein soll. aus- 
en ‚gedehnt; ferner hat man hier eine glücklich zu bestehende Hadesfahrt finden wollen 
1 A a.) unangebracht. Für eine weit zurückliegende E poche sind sie natürlich von Wert. 
Br 3 Wenn der. Apokalyptiker Johannes sie als zwei zusammengehörige Mächte 
es unterscheidet, so ist das eine poetische Amplifikation, aus der man nieht auf eine be- 
 griffliche EEE schließen darf. Auch in der Folgezeit bedeutet, se lbst. bei 
. christlichen Griechen, »Hades« nicht die gr sondern das Totenreich; S. % B. 
Orig, Seleeta in in Job (T.XI p. 339): » “kai En Änarıafceı Klaoy. EkoimheHcan” — ÄNTI | Tor‘ 
Ei MmexPi oanAToY ÄNATTAYÖMENOI Kal EYOYMoTNTEc, ÄBACÄNICTOI eic ÄIAHN KAREROBTEN An der 
: Stelle a; Makk. 5 51 ‚sind BÄNATOC und TYAaAl AlaoY 
