640 Gesamtsitzung vom 27. Juni 1918. — Mitt. d. phil.-hist. Klasse vom 20. Juni 
wird, oder dadurch, daß der 'T od von vornherein erkennt, daß hier 
seine Gewalt nicht’ ausreicht, darüber ist nichts gesagt‘. Aber ob man 
nun das eine oder das andere ergänzt, der Sinn bleibt derselbe: Wem 
verheißen wird, daß der Tod nicht die Oberhand über ihn gewinnen 
wird, dem wird damit verheißen, daß er nicht sterben wird 
— dies, und nichts anderes’. Also gilt die Verheißung dem 
Petrus und nicht der Kirche‘. 
Damit sind wir zu einer Auslegung der Worte: »rmYaaı AlaoY 0Y KATIC- 
xycovcın« gekommen, die heute und schon seit zwei Generationen m. W. 
von keinem einzigen Exegeten vertreten, ja, die überhaupt nicht 
mehr diskutiert wird‘. Der Grund liegt auf der Hand, handelt 
es sich doch im Texte um die Kirche! Wie soll von der Kirche ge- 
‚sagt sein, sie werde nicht »sterben«? Daß läßt sich doch nur von 
‘einer physischen Person sagen! Also kann nicht vom Tod die Rede 
sein, sondern — so behauptet man willkürlich — die Hadespforten 
müssen der Satan und die höllischen Mächte sein, und von einem Kamp 
1 KaricxYein c. Genit. ist in der biblischen Literatur und bei den älteren Kirchen- 
vätern m. W. nicht eben häufig (Transit. und intrans. begegnet es bei den LXX über 
hundertmal und ist . alent für 16 hebräische Worte). Unter den mir bekannten 
; Stellen sind manche, bei en sich nicht an einen vorangegangenen Kampf denken 
läßt, s. z.B. Hermas, Vis. II, 3,2: Die, welche fromm a in Einfalt wandeln, 
KATICXYCOYCIN TIÄCHC TIONHPIAC. Soll ein Kampf ausgedrückt werden, so steht in der 
Regel er oder KATA. 
2 Vgl. Jesaj. 25,8: Kartemien ö6 eAnAToc icxYcac. — Natürlich ist die Aussage 
poetisch gegeben, aber in einer so abgeschliffenen Poesie, daß sie kaum mehr als 
solche empfunden wurde. Die Bilder für »Sterben« sind im A. T. besonders zahlreich, 
sowohl an 6eAnaToc als auch an ÄAlakc angeschlossen, wovon man sich aus der Kon- 
kordanz we überzeugen kann. Der Einwurf, daß an den oben angeführten sieben 
Stellen, an denen der A uck IIYAaAı Kıaoy (SANAToY) vorkommt, von einem Handeln 
derselben nicht die Rede ist, und daß daher unsre Stelle anders beurteilt werden 
müsse sie, ist unzutreffend, weil (1) der Begriff eines Handelns nicht in KATICXYEIN 
ec. Genit. (= »praevalere«, »überlegen sein«) zu liegen braucht, “und weil er (2) immer 
. noch von der Annahme ausgeht, die artikellosen rm/aaı hätten neben AlaoY eine be- 
sondere Bedeutung. Dem Hades aber wird im A.T. oft genug ein Handeln zuge- 
. schrieben; emkrAnek (Jesaj. 13,9), xeirp (Ps. 48, 15; 88,48; Hosea 13, 14), BACINEION 
(Sap. Sal. 1, 14), AlaeficH (Sirach 14, 12), kentpon (Hosea 13, 14) usw., vgl. auch Ode 
Salom. 42, 15: »Der Hades hat mich gesehen und war barmherzig.« : 
2.6. Sollte\ verheißen werden, daß die Kirche unüberwindlich sei, so konnte dass 
solange die Hadespfort« en, noch richtig verstanden wurden, schlechterdings nicht durch 
a mYaaı ÄlaoY 0% KATICXYcoYcin AYTAc« ausgedrückt werden; der Teufel oder hölli- 
3 schen Mächte oder die Weltreiche mußten hier stehen. Erst dört, wo man nieht mehr e 
4 wußte, was die Hadespforten bedeuten, war der Spielraum für fremde V‘ ermukungen = 
und ‚Erklärungen gegeben. 
Sr 4 Crerrcus und Werstein haben aYTAc noch auf den Fels und daher er Petrus \ 
: bezogen, der letztere mit der Auslegung, die nicht scharf genug ist: » Petrum in diserimen 
vitae venturum, nec tamen eo absterritum iri«. Guruırr (Stud. u. Krit. 1861, S. 313) und 
an er & deutsche Tue Kr S.62 2 AUOHES noch richtig erkanı it, daß die 
Die 6 ‚meinde wird die Parusie noch er be ee, 
