650  Gesamtsitzung vom 97. Juni 1918. — Mitt. d. phil.-hist. Klasse vom 20. Juni 
%& 
Kal Koma ist semitische Bezeichnung für » Mensch « (s. Gal. 1, 16); 5 marhr d 
en Toic oYpanoic ist semitisch, desgleichen die mYaaı Aıaov, die Kaeiaec 
TAc Bacınelac TON oYranon und das adeın und aveın. Niemals aber 
hätte man verkennen dürfen, daß nach dieser Perikope Simon nun 
erst den Beinamen »Kephas« erhält (gegen Zaun und WELLHAUSEN mit 
Justin u. A.), obgleich andere Stellen anders berichten. Man bricht ihr Ja 
gradezu das Herzstück aus, wenn man dies in Abrede stellt. Schon 
oben wurde darauf hingewiesen: Simon erklärt jetzt zum erstenmal: 
»Du bist Christus«, und gibt Jesus damit einen neuen Namen; Jesus 
antwortet: »Du bist Kephas« — das ganze Akumen geht verloren, 
wenn Simon sehon lange so hieß, und die Feierlichkeit des Eingangs 
der Antwort wäre befremdend. Daß aber die Zusage, daß den Felsen- 
mann der Tod nicht treffen werde (daß er also bleiben werde bis zum 
Eintritt der messianischen Zeit), genau mit dem Zeugnis des Simon 
korrespondiert, Jesus sei der Sohn des lebendigen Gottes, wurde 
bereits oben hervorgehoben. Endlich hatte Petrus in seinem Zeugnis 
eine Probe seiner Glaubenserkenntnis und Zuverlässigkeit abgelegt, so 
ist es wohl verständlich, daß ihm im messianischen Reiche ein besonders 
bedeutendes Amt verheißen wird (die »Schlüssel«); ist doch den Zwölfen 
generell verheißen worden, daß sie auf Thronen sitzen und die zwölf. 
Stämme Israels richten werden (Luk. 22, 30)'. | 
Die Perikope ist ohne den Satz vom Kirchenbau, der als störend 
empfunden werden muß, geschlossen und macht auch den Eindruck, 
auf sehr guter Tradition zu beruhen. Gerade der Bericht, daß Simon 
damals den Namen Kephas erhalten hat, ist den anderen abweichen- 
dien Berichten überlegen und beifallswert. 
Aber warum sind die Worte vom Rirchenbau eingeschoben worden’? 
Wann und wo ist dies geschehen? Den Fingerzeig für die Beant- 
wortung der ersten Frage bietet die einzige Veränderung, die bei der 
Interpolation an dem ursprünglichen Text vorgenommen worden ist, | 
nämlich die Vertauschung des co? mit ayräc. Die durch den Gang der 
Geschichte widerlegte Verheißung zu tilgen, daß Petrus. den Tod nicht 
‚sehen solle, also dasselbe Motiv, das für die Erzählung in Joh. 21(Schluß) 
maßgebend war, muß auch hier wirksam gewesen sein. Aber das kam 
nicht in einem Kreise geschehen sein, in dem man Petrus’ Autorität 
©..." Man möge hier noch einmal überlegen, wie wenig der »„Kirchenbau« und die 
»Schlüsselverwaltung« zusammenstimmen: der Kirchenbau geht auf die gegenwärtige 
Weltzeit, die Hausverwaltung aber auf das messianische Reich. Ebendeshalb soll Petrus 
nicht. sterben, um letzteres Amt zu verwalten. EN . 
re Da Matthäus sehr frühe Interpolationen erlitten hat, läßt sich auch an ein 
paar anderen ‘Stellen nachweisen, So müßte z. B. der Erzähler ein Stümper gewesen 
2 Selm, der selbst den 9. und 10. Vers den Versen 5—7 im 28. Kap. nachgesandt hätte. 
