Harnack: Geschichte eines programmatischen Worts Jesu (Matth. 5, 17). 185 
bei Matthäus sofort folgende große Abschnitt 5, 20—48 mit seinem: 
»Ich aber sage euch«. Jesus erklärt, daß er das Gesetz vollkommen 
mache (vollende), indem er es, auf die Gesinnung — letztlich auf die 
Liebe und die innere Wahrhaftigkeit — zurückgehend, vertieft, ja 
sogar gewissen Zulassungen des Gesetzes im Interesse der sittlichen 
Vollkommenheit entgegentritt. Ebendeshalb hat er sich nicht damit 
begnügt, dem »Niederreißen« ein bloßes »Konservieren« oder »Be- 
glaubigen« entgegenzusetzen, sondern hat das Wort »Vollenden'« ge- 
wählt. Er bezeichnet sich also selbst indirekt als Gesetzgeber, und 
zwar als konservierenden, weil abschließenden Gesetzgeber. Die ganze 
Aussage tritt aber endlich einem Mißverständnis gegenüber, nämlich 
dem Wahne, er sei zur Vernichtung des Gesetzes gekommen. Dieses 
Mißverständnis konnte leicht aus dem Kampf Jesu gegen die Pharisäer 
in bezug auf die Gesetzesbeobachtung entstehen, es konnte aber auch 
aus dem Verhalten Jesu gewissen gesetzlichen Bestimmungen gegen- 
über erwachsen, und Lukas berichtet, daß es bereits während der Wirk- 
samkeit Jesus entstanden sei”. 
In seinen direkten Aussagen in bezug auf den Zweck seines Kom- 
mens bezeichnet sich Jesu als Erretter® und als Gesetzgeber, also als 
einen Mann mit einer Sendung wie die des Moses’. Während aber 
die Sprüche, welche die Errettung verkündigen, von den Gläubigen 
ohne Bedenken und Zweifel aufgenommen worden sind und nicht nur 
keinen Anstoß gaben, sondern vielmehr eine Fülle von zustimmenden 
Ausführungen hervorriefen, hat das Wort vom Nichtniederreißen, son- 
dern vom Vollenden des Gesetzes, soweit wir zu urteilen vermögen, 
der Gemeinde bald mehr Verlegenheit bereitet als Zustimmung ab- 
gewonnen. Die Entwicklung der Dinge in der Kirche hat überall 
über dasselbe hinausgeführt, und aus den verschiedensten, zum Teil 
druck: »das Gesetz und die Propheten«. — Abzulehnen ist die Meinung von Rescn, 
(der Paulinismus und die Logia Jesu, in den Texten und Untersuchungen Bd. 27, 1904, 
S. 280), rmaHpo®n bedeute wie das hebräische 753 auch Tenein, und der Sinn BRERn 
Spruchs sei, die im Gesetz gegebene Typik und in den Propheten geschehene Weis- 
sagung soll in Jesus ihre Erfüllung und zugleich ihr Ende finden. 
! Einen »Superlativ« (s. WELLHAUSEN z. d. St.). 
2 Fin Teil der Mss. bietet Luk. 23, 2 als Worte der Ankläger Jesu vor Pilatus! 
TOYTON EYPAMEN .... KATAAYONTA TÖN nöMoN Kal TOYC TIPO®ÄTAC. Mir scheint diese Über- 
lieferung, die schon Mareion bezeugt, sehr beachtenswert. 
S. Mark. 2,17; Matth. 9,13; Luk. 5,32; Luk. 19,10; Luk.9,55; Matth. 15,245 
3 
 Matth. 11, 3 ff.: Luk. 7,20 ft. & F ä 
* Der Anspruch der Messianität liegt in diesem Selbstzeugnis noch nicht — ne 
zu erkennen, ist wichtig —, wohl aber liegt das Selbstzeugnis auf der Linie Keen; 
Propheten zum Messias, zumal wenn man erwägt, daß die Parallele zu aa en MN 
zugleich eine versteckte Antithese ist, die in den Ausführungen zum Begrift TIIRBEN 
noch stärker zum Ausdruck kommt als in dem Begriff selbst. 
