188 _ Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 15. Februar 1912. 
und das kommt zum unzweideutigsten Ausdruck in dem Spruche Röm. 
10,4: »Christus ist des Gesetzes Ende.« Das Gesetz ist also abge- 
tan, ist aufgehoben. Das lautet wie ein dezidierter Widerspruch zu 
Matth. 5, ı7 und ist es auch; aber Paulus hat den Widerspruch, den 
er bemerkte und nicht gelten lassen wollte (Röm. 3, 31: »Heben wir 
das Gesetz auf? Das sei ferne; wir richten es vielmehr auf«), durch 
eine eigentümliche Spekulation zu beseitigen versucht. Auf diese Spe- 
kulation brauchen wir hier nicht einzugehen‘. Es kann uns genügen, 
daß Paulus den in Matth. 5, 17 unzweifelhaft enthaltenen Gedanken: 
»das Gesetz besteht fort«, in kühner Glaubensgewißheit respecetu erueis 
Christi aufgehoben und ihm den Satz entgegengestellt hat: »Das alte 
(sesetz besteht für den Christen nicht mehr; er ist in den Stand der 
Freiheit versetzt.« An einem entscheidenden Punkt also, dem Ver- 
hältnis zur alten Religion, hat der Heidenapostel sich entschlossen von 
dem Boden entfernt, den Jesus behauptet hat. Und auch an solchen 
Stellen hat er sich von ihm entfernt, wo er durch allegorische Er- 
klärung das Gesetz konserviert; denn alle Allegoristik ist Preisgebung 
dureh Vertauschung. 
2. 
Lukas, den selbständigen Begleiter des Paulus, findet man hier, 
wie so oft, nicht völlig auf den Spuren des Paulus. Wir haben es 
oben offen gelassen, ob Lukas den Spruch in der Spruchsammlung 
vorgefunden hat. Las er ihn dort und ließ ihn weg, so geschah es 
wohl nicht, weil er ihm zu gesetzesfreundlich schien, sondern viel- 
leicht umgekehrt, weil er bei seiner großen Devotion dem Gesetz gegen- 
über an dem »vollenden« Anstoß genommen hat. Zu den falschen 
Anklagen gegen Jesus rechnet er es (c. 23,2, s. 0.), daß er das Ge- 
setz und die Propheten niederreiße. Er findet sich also an diesem 
; Man hat zu beachten, daß Paulus niemals sagt, Christus habe das Gesetz auf- 
gehoben, vielmehr erklärt: »Christus ist des Gesetzes Ende.« Die Begründung dieser 
Behauptung wird Gal. 3,13 (»Christus hat uns vom Fluche des Gesetzes losgekauft 
dadurch, daß er für uns zum Fluch geworden ist«) und Gal. 4,4 (Christus, der Sohn 
(zottes, trat unter das Gesetz, damit er die unter dem Gesetz Stehenden loskaufe«) 
gegeben (s. auch Röm. 8, 2f.). Aus ihr entspringen die weiteren Behauptungen, daß 
das Gesetz von Anfang an nur für eine bestimmte Epoche erlassen war, also »zwischen- 
ein gekommen ist« und eine pädagogische Bedeutung gehabt hat (Gal. 3, 19; 3, 23. 
24; Röm. 5, 20). Sehr drastisch ist Koloss. 2, 14 (vgl. Eph. 2, 15) der Vorgang vor- 
gestellt, wie Christus das Gesetz, indem er es in seinem Kreuzestode ans Kreuz ge- 
nagelt, weggeräumt hat. So ist dem Gesetze Genüge geschehen: &zaneivac Td Kae’ 
HMÖN XEIPÖrPAGON Tolc AÖrMacın d ÄN YTIENANTION HMIN, Kal AYTd firen &k To? MECOY, 
TIPOCHAGCAC AYTö TO cTaYpd. — Daß Paulus übrigens innerhalb seiner zahlreichen Ideen 
auch eine solche noch kennt und festhält, nach der der Besitz des Gesetzes (ebenso 
wie der der viosecia, der alaeAkaı, der aATpeia und der errarreniaı) ein bleibendes Gut 
der Juden bedeutet (Röm. 9, 4), sei hier nur konstatiert. 
