Harsack: Geschichte eines programmatischen Worts Jesu (Matth, 5, 17). 189 
Punkte in voller Übereinstimmung mit Jesus, und pünktliche Gesetzes- 
beobachtung empfindet er, der Heidenchrist, bei einem Juden als etwas 
Ehrwürdiges (s. e. ı, 6 und sonst), so gewiß er vollkommene Ge- 
setzeserfüllung mit Paulus für unmöglich hält (Act. 15, 10) und ge- 
wisse Grenzen des Gesetzes Mosis in bezug auf die Rechtfertigung 
kennt und würdigt (Act. 13, 38£.). Daß den Christen aus den Heiden 
das Joch des mosaischen Gesetzes nicht auferlegt werden soll, darin 
stimmt er mit Paulus überein und erzählt sogar, daß auch Petrus und 
Jakobus dieser Meinung gewesen seien. Allein er läßt den Jakobus 
diese Konzession mit der Motivierung geben, daß das Gesetz Mosis 
bei den geborenen Juden ja seine Geltung behalte (Act. 15), und er 
berichtet an mehreren Stellen nicht ohne Absicht, daß auch Paulus 
(als geborener Jude) die Gesetzesbeobachtung für seine Person nicht 
völlig eingestellt habe. Lukas, der geborene Grieche, steht dem Jjü- 
dischen Gesetze innerlich näher .als Paulus. 
3. 
Ganz anders Johannes. Zwar sind seine Äußerungen über das 
Gesetz nicht eindeutig; aber sie müssen nach den fortgeschrittensten 
gedeutet werden, und da zeigt es sich, daß Johannes dem Paulus sehr 
nahesteht, ja noch über ihn hinausgeht. Er läßt Jesus den Juden 
gegenüber von »euerem« Gesetz sprechen (8,17), als ginge dasselbe 
ihn selbst und die Seinigen nichts mehr an, und er hat im Prolog 
den programmatischen Satz gebildet (1, 17): »Das Gesetz wurde durch 
Moses gegeben, die Gnade und Wahrheit wurde dureh Jesus Christus. « 
Die Antithese ist nicht nur durch die Gegenüberstellung von Moses 
und Christus eine scharfe, sondern in noch höherem Grade dadurch, 
daß dem Gesetz nicht das Evangelium‘ oder ein formaler Begriff, 
sondern die Gnade und Wahrheit entgegentritt. Dadurch wird dem 
Gesetz Gnade und Wahrheit geradezu abgesprochen. Es war und ist 
also etwas ganz anderes als das, was Jesus gebracht hat. Somit hat 
Jesus das Gesetz nicht vollendet, sondern beendigt und damit auf- 
gehoben. Das Gesetz ist abgetan’. Das geht auch klärlich aus dem 
Worte Jesu an die Samariterin (ec. 4,21) hervor: »Glaube mir, Weib, 
daß die Stunde kommt, daß ihr weder auf diesem Berge (Garizim) 
noch in Jerusalem den Vater anbeten werdet.« Fällt der Tempel, so 
fällt auch das Gesetz. Wie aber Paulus vom Gesetz des Moses das ; e\ 
! Dieses Wort findet sich niemals bei Johannes. ee 
® Johannes hat also die verborgene Antithese zu Moses (8. 0.) herausgearbeitet, 
die in Matth. 5,17 ff. und in den Sprüchen steekt, in denen sich Jesus als Se 
bezeichnet. Indem er aber diese Antithese auf das Gebiet der Gnade und en . 
hinüber führt, hat er die Gegenbildlichkeit in einen entschiedenen Gegensatz verwande t. 
