190 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 15. Februar 1912. 
Gesetz Christi unterschieden hat und unter ihm das Liebesgebot ver- 
steht, so spricht auch Johannes von einem »neuen Gesetz« (bzw. dem 
»neuen Gebot«) und läßt es förmlich von Jesus gegeben sein (8. c. 
13, 34f.): »Ein neues Gebot gebe ich euch, daß ihr einander liebt, 
wie ich euch geliebt habe, auf daß auch ihr einander liebt. Daran 
wird jedermann erkennen, daß ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe 
untereinander habt.« Dieser Titel »das neue Gesetz« wird in der 
Folgezeit eine wichtige Bedeutung in der Kirche erhalten. 
4. 
Daß Johannes dem Gesetz auch einen typischen bzw. pädago- 
gischen Charakter beigelegt (wie Paulus) und durch diese Betrachtung 
den Gegensatz von Gesetz und Evangelium gemildert hat, geht aus 
anderen Stellen hervor. In klassischer Weise aber ist der feinsinnige 
Verfasser des Hebräerbriefs der Vertreter der Lehre vom typischen 
Charakter des Gesetzes: »Einen Schatten der zukünftigen Güter hatte 
das Gesetz, nicht aber die Gestalt der Dinge selbst« (cKıAn &xun 5 nömoc 
TON MEAAÖNTWN ÄTABON, OYK AYTHN TAN EIKÖNA TON TIPATMÄTWN; IO, I). Danun 
dieses Neue gekommen ist, erscheint das Frühere als veraltet und muß 
verschwinden (8, 13). Hätte man ihn nach seinem Verständnis von 
Matth. 5, 17 befragt, so hätte er geantwortet: Gewiß hat Jesus das 
Gesetz nicht niedergerissen, sondern durch Vollendung zum Aufhören 
gebracht, nämlich so, daß er das Symbolische des Gesetzes in eine 
höhere Wirklichkeit übergeführt hat. Diese Antwort, die einfach eine 
meräsacıc eic Anno renoc bedeutet und dem wirklichen Sinn des Worts 
Jesu ganz fern steht, ist später in der Christenheit auch einer der 
Rettungsanker geworden gegenüber dem Eindruck des auffallenden 
Spruchs; aber bis es dahin kam, hat man noch verschiedene Wege 
eingeschlagen. 
D. 
Paulus und noch mehr Johannes haben die Aufhebung, d. h. die 
Ungültigkeit des Gesetzes, eingesehen und verkündigt. Ein ehrliches 
und einfaches Gemüt, welches von der Autorität dieser Männer ebenso 
überzeugt war wie von ihrer vollen Übereinstimmung mit Jesus, mußte 
daraus den Schluß ziehen, daß Jesus das Wort Matth. 5, 17 nicht ge- 
sprochen haben könne. Dieser Überzeugung gab Mareion, der Paulus- 
schüler, den deutlichsten Ausdruck. Da er unter allen Evangelien 
nur das Lukasevangelium (nach einer sorgfältigen Säuberung der ver- 
meintlichen judaistischen Interpolationen) gelten ließ, war er für seine 
Person und seine Kirche gar nicht genötigt, das nur bei Matthäus 
sich findende Wort noch ausdrücklich zu verwerfen. Allein in den 
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