Harnack: Geschichte eines programmatischen Worts Jesu (Matth. 5,17). 195 
lichen Sinne Gesetz heißt; diese nicht aufzulösen, sondern zu vollenden 
ist der Heiland gekommen; denn das Gesetz, welches er vollendet hat, 
war ihm nicht fremd; es besaß nur noch nicht den vollkommenen 
Abschluß«'. Der zweite Teil ist noch mit dem Schlechteren und der 
Ungerechtigkeit verflochten; diesen Teil hat der Heiland aufgehoben’. 
»Der dritte Teil ist das Typische und Symbolische, welches als Ab- 
bildung des Pneumatischen und Wertvollen gegeben worden ist; diesen 
Teil hat der Heiland aus dem Sinnlichen und der Erscheinung ins 
Geistliche und Unsichtbare umgewandelt«° (II, ı). 
Hier ist also aus dem Spruch: »Ich bin nicht gekommen, das 
Gesetz aufzuheben, sondern zu vollenden«, die Behauptung geworden 
und als Sinn des Spruchs dargelegt: Jesus hat das Gesetz zum größeren 
Teil doch aufgehoben (nämlich 7 Neuntel); ein Neuntel hat er voll- 
endet und ein Neuntel umgewandelt. Destruere (abrogare), per- 
ficere, demutare: so hat sich Jesus dem Gesetz gegenüber ver- 
halten! Um diese differenzierende Theorie aber mit dem Wortlaut von 
Matth. 5, ı7 in Einklang zu setzen, wird behauptet, in Wahrheit sei 
nur der Dekalog das Gesetz (III, 2: &crın 5 TO? eco? nömoc, d KAasardc Kai 
ÄCYMTIAOKOC TÖ xeiponı, aYtl H aekAnoroc). Den Dekalog allein habe auch 
Paulus gemeint, wenn er sagt: »Das Gesetz ist heilig, und das Gebot 
ist heilig und gerecht und gut«. Zuletzt aber erfährt man zur Über- 
raschung noch, daß auch die Teile des Gesetzes, welche von Gott 
stammen, nicht vom höchsten Gott d. h. nicht von Gott selbst her- 
rühren, sondern vom Weltschöpfer, der ein mittleres Wesen ist, nicht 
gut, und nicht schlecht, sondern gerecht. 
Diese Theorie wird der verschiedenen Höhenlage der alttestament- 
lichen Gesetze in ausgezeichneter Weise gerecht; aber sie tritt in 
Widerspruch zu dem, was Matth. 5, 17 besagt, und sie war in der 
großen Kirche vollends unannehmbar durch die Unterscheidung zwischen 
dem höchsten Gott und dem Weltschöpfer-Gott. Dennoch werden wir 
sehen, daß eben diese Kirche unserm Spruche schließlich eine Auslegung 
gegeben hat, welche der valentinianischen sehr nahe kommt. 
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Jus talionis. 
3 Mereenken (scil. Opfer, Beschneidung, Sabbath, Fasten, Passah, Ungesäuertes). 
Vgl. 3,10: »Was die Erscheinung und den materiellen Vollzug betrifft, ist es auf- 
gehoben worden, nach dem Pneumatischen aber ist es wieder aufgenommen (verwirk- 
licht); dieselben Namen sind geblieben, aber die Sachen sind umgewandelt«. 
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