Harsack: Geschichte eines programmatischen Worts Jesu (Matth. 5, 17). 197 
vollendet darstellt und eben dieses Wirken seinen Gläubigen vorbild- 
lich sein soll, ist man weiter zu der kühnen Formulierung geschritten, 
Jesus selbst sei das (neue) Gesetz. So lehren Hermas' und der Ver- 
fasser der »Predigt des Petrus«’. In dem Momente freilich, wo diese 
Aussage erreicht war, mußte sie ihre eigene Logik geltend machen 
und zu Spekulationen über die Gleichung: »der Herr = das Gesetz« 
führen, die sich von dem Ausgangspunkt weit entfernten. Das zeigt 
bereits die Zusammenstellung von Logos und Nomos in der Predigt 
des Petrus (nach Jesaj. 2, 3). 
9. 
Alle diese Schriftsteller — mit Ausnahme vielleicht des Ver- 
fassers der »Predigt des Petrus« — konnten sich freier in ihren er- 
baulichen Gedanken ergehen, weil sie noch nicht genötigt waren, vor 
dem Forum der Griechen Rechenschaft von ihrem Glauben abzulegen. 
Aber Justin, der Apologet, sah sich dazu genötigt; er mußte rund und 
deutlich zum Ausdruck bringen, wie die Christenheit zum alttesta- 
mentlichen Gesetze steht. Er hat dies in seinen beiden Hauptschriften, 
vor allem in dem Dialog mit Trypho, getan. Den Spruch Matth. 
5,17 hat er dabei einfach unterschlagen; er war ihm sichtlich 
unbequem’. Statt seiner benutzte er die verschiedenen Spekulationen, 
die in Anlehnung an den Spruch bereits vorhanden waren, nämlich, 
daß die Vollendung des Gesetzes in der Aufstellung eines neuen Ge- 
setzes zu suchen sei, daß im Zusammenhang mit der Vollendung ge- 
wisse Bestandteile des Gesetzes wirklich abgeschafft seien, daß die 
Vollendung auch darin liege, daß das Symbolische und Typische des 
Gesetzes in Wirklichkeit und Kraft umgewandelt sei, und daß Christus 
selbst das Gesetz sei. 
Demgemäß führt er, wie der Gnostiker Ptolemäus, aus, daß vieles 
im Mosaischen Gesetz nur um der Herzenshärtigkeit angeordnet und da- 
her offenbar nur für die Juden bestimmt gewesen sei, also auch nur zeit- 
weilige Geltung habe; speziell habe die Aufstellung des goldenen Kal- 
bes Gott veranlaßt, besondere Kultusgesetze zu geben, die eben des- 
halb transitorisch seien‘; ja der größere Teil des Gesetzes, einschließlich 
der Beschneidung, sei den Juden um ihrer Sünden willen als Last 
! ‚Simil. VIII, 3,2: Td Aenaron Toto Tö Mera TO CKETIÄZON TIEAIA Kal ÖPH Kal 
TIÄCAN TÄN FAN NömMoc 80? &crin d Aogeic eic Bnon TÖN Köcmon" d A& NÖömoc oYToc Yidc 
ve0? Ecrin ö Aoeeic eic ÖnoN TON KÖCMON. 
2 Bei Clemens, Strom. I, 29, 182 und II, 15, 68: 5 «Yioc NÖMOC KAI AÖrOC ECTIN. 
3 Das ist auch sonst zu bemerken: Cyprian zitiert den Spruch in den uns 
erhaltenen Werken überhaupt nicht, Clemens Alexandrinus nur ein einziges Mal 
(Strom. II, 6, 46); auch bei Origenes ist er nicht so häufig, wie man erwarten sollte. 
* Dial.45. 43. 46. 47. 11. 19. 40. 18. 22. 19. 20. 
'Sitzungsberichte 1912. 19 
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