198 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 15. Februar 1912. 
und Zuchtmittel auferlegt worden’; daher haben auch die gerechten 
Patriarchen vor Moses diese Gesetze nicht zu beobachten gebraucht’. 
Mit der Gerechtigkeit, d.h. also mit der Religion, können diese Ge- 
bote niemals etwas zu tun gehabt haben; denn sonst brächte man 
die Religion mit sich selber in Widerspruch’. Zusammenfassend müsse 
man sagen: »Im Gesetze Mosis sind einige Gebote als religiöse und 
moralische (eic eeoc&seıan Kal AIKAIOTIPAzIAN) gegeben — diese bleiben —, 
einige sind symbolische Darstellungen in bezug auf Christus (eic mv- 
cTAPıon TO? XPıcro?)‘, und wieder einige sind um der Herzenshärtigkeit 
des jüdischen Volkes willen erlassen (eic ckaHpoKApaıon TO? ano? "loy- 
AAiko?)’.« Diese letzteren haben ihre Bedeutung schlechthin verloren, 
da der Bund Gottes mit diesem Volke überhaupt aufgehört hat. Das 
Gesetz ist also als Ganzes nicht »ewig«*, und eben weil die Christen 
das wissen und die Motive kennen, aus denen es den Juden gegeben 
worden ist, halten sie es nicht. Die Christen haben mit dem 
alten Gesetz nichts mehr zu tun. Das »alte« Gesetz ist dahin, 
aber es gibt ein »neues« Gesetz. Schon die Propheten haben es an- 
gekündigt’; dieses endgültige Gesetz und dieser höchste Bund (Tenev- 
TAlOcC NÖMOC Kal AlABaKH KYPIWTÄTH rracon) ist allen Menschen gegeben. 
Wenn aber Gesetz gegen Gesetz steht, so hebt das neue das frühere 
auf. Als letztes und ewiges Gesetz ist uns Christus gegeben; nach 
ihm gibt es kein Gesetz, keinen Befehl und kein Gebot mehr‘. Chri- 
stus aber als Gesetz ist so zu verstehen, daß nun nur noch ‚geistige 
und sittliche Gebote gültig sind, wie sie der Anlage des Menschen- 
geschlechts entsprechen, und daß man nun ohne Furcht lebt?. 
Der geschichtliche Sinn des Spruchs Matth. 5, 17 ist hier verlassen, 
und etwas anderes ist an seine Stelle getreten. Ein in dem »Voll- 
enden« enthaltener Keim ist ‚ausgewachsen und hat alles andere er- 
stickt, ja in sein Gegenteil verwandelt. Am empfindlichsten aber ist, 
daß bei der Entwicklung, die aus dem »Vollenden« ein neues Gesetz 
‘ Dial. 27 und sonst. 
Dial. 29 und sonst. 
® Dial. 33. 
* C.42 werden diese also spezialisiert: TA Ynd MwyYc&wc AIATAXSENTA AYNAMAI 
KATAPIGMÖN ÄTIOAEIKNYNAI TYTIOYc Kal CYMBonA Kal KATATTEAIAC TON TO XPICTÖ rINeCBAl 
MEAAÖNT@N KAI TON Eic AYTÖN rIcTeYein TIPOETNWCMENON KAl TÖN Yrr AYrTo? To? Xricro? 
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. 40. 
” Hauptstelle ist Jesaj. 2,3: ’Ex Ceiön dzenercera NÖMoC Kal Aöroc KYPioy € 
lerovcaahm. Es war den Vätern sehr beruhigend, daß sieh im Alten Testament selbst 
Stellen nachweisen ließen, die auf die Abschaffung des alten und die Aufstellung 
eines neuen Gesetzes gedeutet werden konnten. 
Dial. ı1, vgl. 43. 51. 118. 30, 183. 
° Dial. 67. 
