Harwack: Geschichte eines programmatischen Worts Jesu (Matth. 5, 17). 199 
gemacht hat, hier das Liebesgebot fast vollständig vernachlässigt ist 
(auch der Freiheitscharakter des neuen Gesetzes). Justin spricht sehr 
selten von ihm. Daß an seine Stelle das sittliche Naturgesetz der 
Stoiker einziehen wird und daß in Wahrheit dieses älteste Gesetz die 
»lex novissima« ist, kündigt sich bereits bei Justin deutlich an. Er 
ist daher der Herold, ja in wichtigsten Beziehungen bereits der Be- 
gründer des philosophischen Hellenismus innerhalb der großen Kirche. 
10: 
Von Justin, dessen Anschauung mit der des Ptolemäus sich be- 
rührt, sind die leitenden Gesichtspunkte in die Theologie der altka- 
tholischen Kirche übergegangen. Indessen finden sich doch insofern 
bedeutende Nuancen, als die altkatholischen Väter in ihrem heißen 
Kampfe mit den Gnostikern und Mareioniten die Kühnheit dämpfen 
mußten, mit der Justin sich über das »alte« Gesetz hinweggesetzt 
hat, und somit dem Standpunkt des Lukas näher kommen. Justins 
einfache Formel: »das alte Gesetz ist dahin; wir stehen unter dem 
neuen Gesetz«, hat sich Einschränkungen im Interesse des Alten Testa- 
ments gefallen lassen müssen, wenn sie auch im wesentlichen bestehen 
blieb. Und auch darin hat die Formel des Justin eine bedeutende 
Verbesserung erfahren, daß einige Väter sich doch wieder des Lie- 
besgebotes erinnern und daß sie, von Paulus belehrt, den Frei- 
heitscharakter der neuen Gesetzgebung gegenüber der Knechtschaft 
der alten sicherer und mit mehr Verständnis betonen als Justin. 
Die reichhaltigste Theorie vom Gesetze mit durchgehender Be- 
ziehung auf Matth. 5, ı7 findet sich bei Irenäus; ja er kommt sogar 
auf einem weiten Umwege über Justin an einem Hauptpunkte dem 
wirklichen Sinn des Spruches Jesu wieder nahe. Die Unterscheidung 
des alten und des neuen Gesetzes steht an der Spitze. Das »alte« Gesetz 
ist aber den Patriarchen noch nicht gegeben worden; denn sie waren 
»gerecht«, d. h. sie hatten den Dekalog in ihren Herzen geschrieben 
und liebten Gott und den Nächsten; sie brauchten daher kein anderes 
Gesetz als das »natürliche« (d.h. das »älteste«). Erst als in Ägypten 
das Volk Gerechtigkeit und Liebe verloren hatte und sich gar ein 
goldenes Kalb machte, erhielt es das Gesetz. Dasselbe umfaßte erst- 
lich die »naturalia legis«, die das Volk vergessen hatte, nämlich eben 
die im Dekalog sich ausprägenden Gebote der Gottes- und Nächsten- 
liebe, zweitens knechtende Gebote, die das stets zum Abfall geneigte 
Volk bei Gott halten sollte — »per typica ad vera, per temporalia 
ad aeterna, per carnalia ad spiritalia, per terrena ad caelestia«‘. Diese 
ı Iren. IV, 14,3. 
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