Harsack: Geschichte eines programmatischen Worts Jesu (Matth. 5,17). 203 
reines und heiliges Gesetz des Lebens gegeben hat, in welches unser 
Erlöser seinen Namen gesetzt hat. Die Zehn weist nämlich auf das 
Jod (10. Buchstabe im Alphabet) hin, Jod aber ist der Anfang des 
Namens Jesu... Er hat gesagt: ‚Ich bin nicht gekommen, das Ge- 
setz und die Propheten aufzulösen, sondern sie zu erfüllen.‘ Das Ge- 
setz also wird nicht aufgelöst, die Wiederholung aber des Gesetzes 
gehört der Zeit an und wird aufgelöst. Das Gesetz also sind die zehn 
Gebote.« Der Verfasser glaubt alle Schwierigkeiten durch die Unter- 
scheidung von Dekalog und Gesetz überwunde nzu haben. — Als eifriger 
Gegner der Gnostiker und Mareioniten ist Hippolyt wie Irenäus darauf 
bedacht, das alttestamentliche Gesetz zu schützen. Er deutet in seinem 
Kommentar zu Genes. 49, 14 das »EranartayoNTaı ÄNÄA MECON TÖN KAHPWN« 
auf diejenigen, welehe sowohl die Gebote (Jesu) als die Vorschriften 
des Gesetzes (welche?) halten, versteht unter ihnen nicht etwa die 
sektiererischen Judenchristen, sondern die kirchlichen Christen und’be- 
ruft sich dafür auf Matth. 5, ı7. So einfach und so gesetzesfreund- 
lich hat sich Irenäus in bezug auf den Spruch nicht verhalten; doch 
sind uns die Worte des Hippolyt nur fragmentarisch erhalten’; wir 
kennen daher seine Meinung nicht vollständig. 
Den ursprünglichen, einfachen Sinn von Matth. 5, ı7 hat kein 
Kirchenvater mehr zu konstatieren gewagt, weil die Entwicklung der 
Kirche über diesen Sinn hinweggeschritten war. Nur Griechen er- 
innerten die Kirche zuweilen in unbequemer Weise an ihn. So schreibt 
der Kaiser Julian in seinem polemischen Werk gegen die Christen: 
»Christus selbst hat gesagt, das Gesetz solle beobachtet werden, da 
er spricht: ‚Ich bin nicht gekommen, das Gesetz oder die Propheten 
aufzulösen, sondern zu erfüllen‘. Demnach hat Christus ohne Wider- 
rede die Beobachtung befohlen’.« Julian tadelt die Christen bitter, 
daß sie die Beobachtung des Gesetzes eingestellt haben, und zeiht sie 
des Abfalls von Christus’. Auch bei den Juden erhielt sich das Ge- 
dächtnis an Matth. 5, 17, s. Traet. Sehabbath e. XVI f.116°: »Da sagte 
der Philosoph zu ihnen: Ich habe den Schluß des Evangeliums’ nach- 
gesehen; da heißt es: Ich, Evangelium, bin nicht gekommen, wegzu- 
! Hippolyts Werke (hrsg. von Bonwersch und Acneuıs) I, 2. Äbt 9. 68. 
2 Juliani Imp. libr. c. Christ. quae supersunt, collegit C. J. Nrumans (1880) p. 
229. 236. 
3 So aueh schon Porphyrius; ist übrigens der Satz in der Schrift de abstin. 
II, 33: &rö TÄ Men KEKPATHKÖTA TIAP’ EKÄCTOIC NÖMIMA AYCON OYK EPXOMAI etwa von 
Matth. Ri 17 abhängig? 
* Resch in den Texten und Unters. Bd. ro H. 2 S. 72. 
5 Der »Schluß« des Evangeliums ist auffallend und bedarf einer besonderen 
Untersuchung. 
