360 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 2. Mai 1912. 
bemerkt ganz richtig: ‘der Kampf guter und böser Mächte um die 
Seele ist häufiger ein Gegenstand mittelalterlicher Literatur und Ma- 
lerei. Das entspricht wohl auch der herrschenden wissenschaftlichen 
Meinung. Meiner Ansicht nach geht der Zusammenhang zwischen dem 
Faustdrama Goethes und dem Mosesmythus viel weiter und reicht viel 
tiefer. Gewiß, das Motiv des Streites der bösen und guten Geister 
um die Seele des Verstorbenen braucht man nicht aus der Sage vom 
Tod des Moses abzuleiten. Dafür stehen zahlreiche andere und all- 
gemeiner bekannte germanische Überlieferungen verwandter Art als 
Vorbild zu Gebote. Aber die Analogie zwischen dem Tod des Faust 
und dem Tod des Moses erschöpft sich nicht in dem Streit der bösen 
und guten Dämonen um den Leichnam. Es kommt als Zweites hinzu 
das übereinstimmende Motiv der Herstellung des Grabes durch 
Mitwirkung von Geistern. Es besteht drittens eine Ähnlichkeit darin, 
daß der hundertjährige Faust wie der hundertundzwanzig Jahre alte 
Moses dem 'Tod Widerstand leisten, der nur durch geisterhafte Mächte 
gebrochen wird. Es findet sich viertens ein Parallelismus, insofern 
Faust wie Moses in ihrer schöpferischen Vollkraft, im unverdunkelten 
Besitz ihres Geistes sterben mit dem sehnsuchtsvollen Blick in das 
erhoffte nahe Zukunftsland, im Vorgefühl der sicheren Erfüllung 
des Ideals, das selbst zu erreichen ihnen doch versagt bleibt, und 
endlich fünftens: beide, Faust und Moses, sterben mit einem Ver- 
mächtnis auf den Lippen. Die beiden letzten Übereinstimmungen sind 
die eigentlich entscheidenden. Hier lebt die Seele der Sage vom Tod 
des Moses. Diese Seele hat Goethe ergriffen und seine poetische 
Phantasie zur Nachgestaltung angeregt. Faust gleich dem Begründer 
des nationalen jüdischen Staates, dem Gesetzgeber und Bildner der 
sittlich-religiösen Existenz des jüdischen Volkes, dem Bevollmächtigten 
und Sprecher Gottes, dem priesterlichen Führer Israels stirbt auf der 
Höhe eines titanischen Lebens, von Gott gerufen, von Gott bestattet; 
er sieht das Land der Verheißung zum Greifen vor sich, aber er selbst 
kommt nicht hinein, und im Scheiden denkt er nicht mehr an 
sich, sondern der | len Geschlechter, denen er ein Gesetz sitt- 
lichen Lebens hinterläßt. 
Indessen, der alttestamentliche Volksleiter, Religionsgründer und 
Prophet gab, wie ich nachweisen werde, viel viel mehr als dieses 
Motiv seines Sterbens und dessen dargelegte fünf vorbildliche Züge. 
Auch sein Leben, wie es die Sage sich mystisch-poetisch vorgestellt 
hatte, schuf in Goethe Elemente des Faustdramas: nicht bloß für die 
Idee dieses Dramas, sondern auch für die Architektonik seiner Hand- 
lung. Gleichwohl muß die Untersuchung zunächst jenes eine Motiv 
scharf ins Auge fassen. 
