Burvacn: Faust und Moses. 365 
sam genug, un Bibliotheksbesuchende in Verwunderung zu setzen, und einen treflichen 
Aufsatz in die Curiositäten zu veranlassen. Nachsicht! und Theilnahme! 
Diesem Brief liegt ein Blatt bei, darauf‘ von Schreiberhand genau der 
Titel verzeichnet ist (a.a. O0. S. 387f. zu Nr. 71743): 
Bibliae magicae Das ist die ganze heilige Abschrift alten. Testaments von Hans 
Weymar des sechsten und siebenden Buchs Mosis, Summarien der magischen biblischen 
Bücher richtiger Eintheilungen u 'hwörungen, nützlich zugerichtet im Jahre 
Christi 1505 auf 22 Pappetafeln und 2 durchscheinenden Blättern. In Hebräischer, 
Syrischer und Deutscher Sprache mit großen farbigen Lettern geschriebenes Werk. 
Einen Monat später, den 18. Juni, übersendet er, wie es scheint, die 
Handschrift selbst an Voigt (W.IV, Bd. 28, S. 132, 1—10): 
Als einen Gegensatz von Verwirrung lege zu dem kleinen heitern Gedicht die 
zauberhaften Seltsamkeiten bey. Jedes Jahrhundert hat seine Fratze und wenn wir 
unsere Preßfreyheits-Gespenster in Chiffern brächten, so ‘würden sie vielleicht nicht 
klüger aussehen als wie diese Zeichen. Haben Sie die Gnade dieses Werk nach ge- 
nugsamer Beschauung auf die Bibliothek zu geben, wo Vulpius wohl überlegen wird, 
inwiefern das Publikum damit unterhalten werden könne. 
Und daß er wirklich diesem späten Machwerk niedriger Art nicht nur 
eine kulturhistorische Wichtigkeit, sondern auch eine gewisse mensch- 
liche Bedeutung beilegt, zeigt sich in dem Nachdruck, mit dem er 
nochmals darauf zurückkommt (Jena 23. Juni 1817, W.IV, Ba. 28, 
S. 142, 24— 28): 
Ew. Excellenz Beyfall zur magischen Acquisition macht mich sehr glücklich. 
Es ist wirklich ein ganz eigen Sachsen-Weimarisches Monument von der wunder- 
lichsten Art. Der Bibliothekar wird schon deshalb Recherchen machen. 
5. Ernsthafter, und was wichtiger ist für unsere Frage, mit un- 
mittelbarer Beziehung auf sich selbst ruft er den Propheten 
herbei in einem Brief an Schubarth (Jena 21. August 1819). Der 
hatte ihm von der Hagens Schrift über die Bedeutung der Nibelung 
gesendet, die gegen Schubarth gerichtet war, und von Goethe Partei- 
nahme in diesem Streit der feindlichen Kunstanschauungen, und zwar 
im Sinne der klassizistischen Auffassung erbeten. Goethe lehnt das 
ab. Er, der soeben den Westöstlichen Divan vollendet hat, fühlt 
sich den Nibelungen entfernt, ohne doch gegen sie das Wort ergreifen 
zu wollen (W.IV, Bd. 31, S. 272, 2ı bis 273, 6): 
Von den Nibelungen habe ich seiner Zeit so viel zu mir genommen, als mir 
frommte, Mögen sie jetzt und künftig hin einem jeden auch das Seine bedeuten; für 
den Augenblick kann ich mich nicht. damit: befassen. Übrigens komme ich mir 
i Gelegenheit des zurückkehrenden Heftes abermals wie der Leichnam Aa 
vor, um welchen sich die Dämonen streiten. Thun Sie von Ihrer Seite das 
Mögliche, daß der Altvater bei seinen’ Ahnen im Haine zu Mamre anständig beige- 
Setzt werde. i 
: 6. Zwei Jahre später steigert Goethe diesen Gedanken der Ana- 
logie seiner Persönlichkeit mit Moses zu einem poetischen Be- 
