Burpacn: Faust und Moses. 369 
mündlichen Traditionen zusammengestellt seyn mögen. Über den Zug der 
Kinder Israel durch die Wüste habe ich einige artige Bemerkungen gemacht und es 
ist der verwegne Gedanke in mir aufgestanden: ob nicht die große Zeit welche sie 
darinne zugebracht haben sollen [40 Jahre], erst eine spätere Erfindung sey? Ich will 
gelegentlich, in einem kleinen Aufsatze, mittheilen was mich auf diesen Gedanken ge- 
bracht hat. 
9. Ihre Entdeckungen in den fünf Büchern Mosis belustigen mich sehr. Schrei- 
ben Sie ja Ihre Gedanken auf, Sie möchten des Weges sobald nicht wieder kommen. 
Soviel ich mich erinnere haben Sie schon vor etlichen und zwanzig Jahren [1773] 
mit“ dem neuen Testament Krieg gehabt [‘Brief des Pastors zu **” und die zweite 
der ‘Zwo biblischen Fragen’]. Ich muß gestehn daß ich in allem was historisch ist, 
den Unglauben zu jenen Urkunden gleich so entschieden mitbringe, daß mir Ihre 
Zweifel an einen einzelnen Factum noch sehr raisonable vorkommen. Mir ist die 
Bibel nur wahr wo sie naiv ist; in allem andern was mit einem eigentlichen 
Bewußtseyn geschrieben ist, fürchte ich einen Zweck und einen späteren Ursprung. 
(Schiller an Goethe, 14. April 1797: Schillers Briefe hrsg. von F, Jonas Bd. 5, 
S. 176f.) 
10. Zugleich habe ich noch immer die Kinder Israel in der Wüste begleitet, und 
kann, bey Ihren Grundsätzen, hoffen, daß dereinst mein Versuch über Mose Gnade 
vor Ihren Augen finden soll. Meine kritisch-hi torisch-poetische Arbeit geht 
davon aus: daß die vorhandenen Bücher sich selbst widersprechen und sich selbst 
verrathen, und der ganze Spaß den ich mir mache läuft dahinaus, das menschlich 
wahrscheinliche von dem absichtlichen und blos imaginirten zu sondern und 
doch für meine Meinung überall Belege aufzufinden. Alle Hypothesen dieser Art be- 
stechen blos durch das Natürliche des Gedankens und durch die Mannigfaltigkeit der 
Phänomene auf die er sich gründet. Es ist mir recht wohl, wieder einmal etwas, auf 
kurze Zeit, zu haben bey dem ich, mit Interesse, im eigentlichen Sinne, spielen 
kann. Die Poesie, wie wir sie seit einiger Zeit treiben, ist mir eine gar zu ernsthafte 
Beschäftigung. 
(Goethe an Schiller, 15. April 1797, W. IV Bd.ı2, $.87, 18 bis 88, 11.) 
11. Ich studiere jetzt in großer Eile das alte Testament und Homer, lese zu- 
gleich Eichhorns Einleitung in’s erste und Wolfs Prolegomena zu dem letzten. 
Es gehen mir dabey die wunderbarsten Lichter auf, worüber wir künftig gar man- 
ches werden zu sprechen haben. 
(Goethe an Schiller, 19. April 1797, W. IV Bd.ı2, S.89, 23 bis 90, 4.) 
12. Da ist unser Woltmann, dem nichts rechts recht ist, was andre schreiben, 
dems kein Mensch zu Danke machen kann. Jetzt habe ich seine Menscheng di 
ei heraus ist, durchblättert. Nein, das ist ein Greuel von einem Geschichtbuch, 
eine solche Impudenz und Niaiserie zugleich und Tollheit können Sie Sich nicht denken. 
Das Buch macht Fronte gegen Philosophie und Geschichte zugleich, und es ist schwer 
zu sagen, welcher von beiden es am meisten widerspricht. 
(Schiller an Goethe, 18. April 1797, Jonas 5, $. 178.) 
13. Woltmanns Menschengeschichte ist freylich ein seltsames Werk. Der Vor- 
bericht liegt ganz außer meinem Gesichtskreise, das ägyptische Wesen kann ich nicht 
eilen, aber wie er bey Behandlung der Israelitischen Geschichte das alte Testa- 
ment so wie es liegt, ohne die mindeste Kritik, als eine reine Quelle der Begeben- 
heiten annehmen konnte, ist mir unbegreiflich. Die ganze Arbeit ist auf Sand gebaut, 
und ein wahres Wunderwerk, wenn man bedenkt, daß Eichhorns Einleitung 
schon zehen Jahre alt ist und die Herderischen Arbeiten schon viel länger wirken. 
Von den unbilligen Widersachern dieser alten Schriften will ich gar nicht einmal reden. 
(Goethe an Schiller, 22. April 1797, W. IV, Bd. 12, $. 94, 12——24.) 
