Burpacn: Faust und Moses. 371 
e beyden handfesten Pursche Moses und Cellini haben sich heute zu- 
same Ähnlichkeit. Sie werden doch gestehen, daß dieß eine Parallele ist, die selbst 
Plutarchen nicht eingefallen wäre. 
(Goethe an Schiller, Jena, 27. Mai 1797, W. IV, Bd. ı2, S. 130, 5—ıo0.) 
21. Moses so wie Sie ihn genommen haben ist dem Cellini wirklich gar nicht 
so unähnlich, aber man wird die Parallele greulich finden. 
(Schiller an Goethe, 27. Mai 1797, Jonas 5, S. 196.) 
22. Ich habe diese Tage mancherley angegriffen und nichts gethan. Die Ge- 
schichte der Peterskirche habe ich besser und vollständiger schematisirt und sowohl 
diese Arbeit als der Moses und andere werden schon nach und nach reif werden. 
(Goethe an Schiller, Weimar 21. Juni 1797, W.IV, Bd. ı2, S. 162, 20 bis 163, 3.) 
Ich habe diese Verhandlungen über Goethes Mosesaufsatz voll- 
ständig vorgeführt, weil sie sehr merkwürdig, ja beinah seltsam sind. 
Nebenher gingen freilich noch mündliche Besprechungen über diese 
Arbeit während Goethes Aufenthalt in Jena (s. u.), und ihre Briefe 
weisen ja auch darauf zurück. In den Briefen stellt Goethe das Ganze 
wiederholt als Spaß hin. Es soll ihm eine Ablenkung, eine Erholung 
ermöglichen, deren er bedürfe. ein der ER, die durch den 
Bund mit Schiller, durch die gemei g um die Theorie 
des Künstlerischen und deren bewußte Verwirklichung sich so um- 
gestaltet hatte, daß sie anfing, ihm ‘eine gar zu ernsthafte Beschäftigung” 
zu werden, sucht er nach der Gelegenheit, im vollen Sinne des Worts 
zu spielen (Nr. 10). Und dieser wissenschaftliche Versuch soll sie 
ihm geben. Man glaubt nicht me . angesichts der zähen An- 
strengung, mit der hier tändliche B und genaue geogra- 
phische Überlegungen angestellt und auch die kritischen Arbeiten der 
Theologen, sogar die schwierigen chronologischen (Nr. 11. 13. 15) be- 
rücksichtigt werden. Schiller zeigt sich dabei, wie stets, wenn er in 
Goethes Arbeitspl iht wird, als der zu Produktion und 
Abschluß Anregende, Treibende. Aber sonderbar ist es: mit keinem 
Wort erinnert er an seine eigene historische Studie ‘die Sendung 
Moses’, die 1790 erschienen war und die Tat des Stifters der alt- 
jüdischen Religion aus den ägyptischen Mysterien hergeleitet hatte. 
Ebenso spricht auch Goethe nicht davon. Ob er diese rationalistisch- 
konstruktive Freimaurerträumerei! nicht gekannt hat oder sie nur 
' Vgl. darüber Rıon. Fester, Schillers Sämtliche Werke, Säkularausgabe, Bd. 13, 
S. 301f. — Ein sehr scharfes Urteil über Schillers Moses-Studie fällte BR von 
Ranke, Weltgeschichte 3. Teil, 2. Abteil., Analekten, 3. Aufl., Leipzig 1883, S. ı 
Recht nimmt er Anstoß an der Erklär ärung, "Moses habe die ägyptische en 
von dem Einen wahren Gott kennen gelernt, aber dann doch in der Überzeugung, 
daß das Volk unfähig sein würde sie so aufzufassen, sich entschlossen, den wahren 
Gott auf eine fabelhafte Art zu verk also doch die Wahrheit zu ver- 
fälschen‘. Aber den Wunsch, ‘Schiller hätte das poetisch zu einem Monologe des Moses 
verarbeiten können wird nicht jeder teilen. Übrigens scheint Schiller 1797 die Me- 
Sitzungsberichte 1912, 35 
