372 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 2. Mai 1912. 
nicht kennen wollte? Man empfängt den Eindruck, als suche Goethe 
sich eigentlich vor dem Gefährten auf der Bahn künstlerischen Schaffens 
und kunsttheoretischen Nachdenkens zu entschuldigen wegen dieses 
Seitensprungs und als drücke er darum seine Studie über den alt- 
testamentlichen Heros möglichst herab. Es war das einer jener Akte 
freundschaftlicher Diplomatie, deren die Vereinigung dieser beiden 
Ungleichen, namentlich in den ersten Jahren, bedurfte. Auch auf 
seiten Schillers war wohl etwas Ähnliches bestimmend, wenn er fast 
geflissentlich reges Interesse an diesen Fragen zur Schau stellt. Und 
doch sieht er diese biblische Welt mit so ganz andern Augen an als 
Goethe. Schiller steht dem Ziel Goethes, durch pragmatische Kritik 
das historische Wesen von dem bloß Imaginierten abzusondern, augen- 
heinlich skeptisch gegenüber. Er hatte wohl die methodische Schwäche 
des Versuchs und die Unzulänglichkeit der wissenschaftlichen Aus- 
rüstung erkannt. Mochte Goethe sich auf Friedrich August Wolfs 
Homerkritik berufen (Nr. ı1) und auch wirklich durch sie sich an- 
geregt fühlen, die philologischen Mittel der Pentateuchkritik hat er 
doch kaum anzurühren begonnen, geschweige denn irgendwie reich- 
licher und tiefer genutzt. Heute wirken diese Mängel auf uns natürlich 
noch stärker. Doch scheint mir von Lozrzrs Urteil (Ausgabe des West- 
östlichen Divans, Hempel 4, S. XLII), daß der Aufsatz ‘schon 1797 
nicht mehr zeitgemäß’ gewesen sei, unbillig, und ebenso die Begründung, 
es sei "unzulässig, die biblische Darstellung als reine Geschichte und 
Moses nur als Herrscher und Feldherrn aufzufassen’ (s. unten S. 378). 
Die Skizze der Pentateuchforschung des ı8. Jahrhunderts, die z. B. 
ein Kenner und Bahnbrecher wie Envarn Reusz (Die Geschichte der 
heiligen Schriften alten Testaments, 2. Aufl., Braunschweig 1890, 
S. 70ff.) geliefert hat, und das Lebensbild, das er selbst von Moses 
entrollt, lehren, daß Goethes Auffassung einen gesunden Kern hatte. 
Mit sicherem Instinkt geht er von einer richtigen positiven Erkenntnis 
aus, wenn er vielleicht auch zu weitgehende Schlüsse daraus zog: die 
40 Jahre der Wüstenwanderung sind ein mythisches Element. Diese 
Zahl — das ist eine frı Beob g von prinzipieller Be- 
deutung, die noch in den Tagen der Segen und Fluch in sich bergenden 
modernen Religionswissenschaft herlei Aufschlüsse bringt — be- 
trachtet er als überlieferte typische Zahl von bolischer Bedeut 
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und spricht ihr den Wert eines genauen chronologischen Maßes ab'. 
thode jenes Aufsatzes selbst nicht mehr gebilligt zu haben. Er schweigt, wie oben 
bemerkt, über ihn nicht nur, auch seine Äußerung, die Bibel sei nur wahr, wo sie 
naiv ist (oben Nr. 9), stimmt nicht zu seinem früheren Verfahren, die im Pentateuch 
berichteten historischen Fakten ohne kritische B tand hi } 
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2 ! Auf die Rolle ‚der ‚typischen Zahl 40 im Leben des Moses (Tod mit 120 Jahren; 
Nomadenzug durch die Wüste 40 Jahr’; im 80. Jahr Heerführer; im 40. Jahr flüchtig 
