Burpaca: Faust und Moses. 373 
Den ‘Moses’ hat Goethe nicht in den Horen veröffentlicht. Aus 
welchen Gründen, bleibe dahingestellt. Fast scheint die Honorierung 
des Kartenstechers aus dem Lohn für die Mumie Lenzens (Nr. 17) 
das Stocken veranlaßt zu haben, gewiß nicht erlahmendes Interesse. 
Das ergibt eine Prüfung des ergötzlichen Auf und Ab in dem Noten- 
wechsel der beiden Freunde über diese Angelegenheit. Erst redet 
Goethe von ihr als ‘verwegenem Gedanken’ (Nr. 8), und Schiller fühlt 
sich belustigt (Nr.9). Dann retardiert Goethe, zweifelnd, ob er sich auch 
von der Idee Italiens werde losmachen können (Nr. 17). Sogleich stimmt 
Schiller höflich ein und befürchtet bedauernd die Zurücklegung des 
Moses wegen der sonderbaren Kollision mit den italienischen Dingen 
(Nr. 18). Aber da entgegnet Goethe fast eifrig: die Hoffnung auf 
Italien stärke ihm nur die Überzeugung, immer mehr mit sich selbst 
eins werden und bleiben zu müssen; dazu — scheint es — soll nach 
dem Gellini nun der Moses dienen, den Unterhaltung mit Schiller bei 
dem bevorstehenden Aufenthalt in Jena wieder lebendig machen werde 
(Nr. 19)'. In Jena nennt sie dann ein Billett Goethes zwei handfeste 
Pursche von wundersamer Ähnlichkeit. Und Schiller beeilt sich, sofort 
seine Zustimmung in einem Antwortbillett zu erklären. Am Abend 
desselben Tags besiegelte danach die mündliche Konferenz das neuer- 
liche Übereinkommen. 
Man glaube nicht, daß Schiller hier die Rolle des Polonius spiele 
und die Wolke, um Hamlet-Goethe nicht zu widersprechen, bald für 
ein Kamel bald’ für einen Walfisch halte. Die Metamorphose, die im 
suchenden Geiste Goethes damals die Gestalt des Moses durchmachte, 
war in der Tat fast so seltsam als jene Wolkenwandelbilder in Hamlets 
höhnender Suggestion. Und in dieser Metamorphose lag wohl auch 
aus Ägypten) hatte allerdings schon J. G. Eıcnnorn (Einleitung in das Alte Testament, 
2. Aufl., Leipzig 1787, Teil 2, S. 241 Anm.) hingewii und hervorgehol wi 
nach ‘alle 40 Jahre eine Hauptbegebenheit seines Lebens vorgefallen' und ‘das Runde 
in den Zahlen doch einigen Verdacht gegen ihre Richtigkeit erwecken . 
! Goethe war vom 19. Mai bis 16. Juni 1797 in Jena und, wie das Tagebuch 
verzeichnet, mehrmals bei Schiller. Aber den Moses nennt es nur einmal, am 27. Mai: 
“Früh Cellini und Moses ... Abends bey Schiller’. Das bezieht sich also auf den oben 
als Nr.20 abgedruckten Brief, der am Morgen geschrieben und vielleicht auf der 
Stelle, jedenfalls aber im Laufe des Tages von Schiller beantwortet wurde (Nr.2r). 
Diese innere Verbindung von Cellini und Moses konnte Goethe dann später in einem 
Kunstwerk sich täglich symbolisch vor Augen führen. Am 12. Dezember 1812 schreibt 
er an Zelter (W.IV, Bd. 23, S. 198, 18—26): ‘Ich wollte sodann, wie das vorige 
Mal, meine Gedanken aufrichtig darüber mittheilen, und das Beste was ich zu geben 
habe dagegen [für eine ihm zum Tausch angebotene Jupiterbüste] anbieten. So be- 
sitze ich eine Medaille vom Cellini doppelt, es ist diejenige vom Moses und der 
Umschrift: ut bibat populus, die ich wohl hochschätzen muß, weil ich dreyßig Jahre 
vergebens darnach getrachtet habe und sie alsdann durch sonderbare Zufälle in 
einem Jahre doppelt erhielt.’ 
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