374 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 2. Mai 1912. 
der tiefere Grund, warum Goethe 1797 den nahezu fertigen Moses- 
aufsatz vorläufig beiseite legte. Aber man hat kein Recht, zu bezweifeln, 
daß Schiller — trotz seinen anfänglichen inneren Bedenken — sich von 
Goethe zu der neuen Auffassung des Moses hat bekehren, mindestens 
von deren persönlicher, relativer Berechtigung hat üb gen lassen. 
Um den einer mehr rationalistischen Kritik der Bibel geneigten 
Freund, der bekannte, den Inhalt der alttestamentlichen Schriften, 
soweit er nicht naiv sei, aus bewußten Zwecken herzuleiten (oben 
Nr. 9), durch den rein menschlich-poetischen Gesichtspunkt seiner 
Mosesstudien nicht zu befremden, bezeichnete Goethe sie als einen 
Spaß, als ein Spiel. Im Grunde war es ihm eine sehr ernsthafte An- 
gel heit. Im mündlichen Gespräch wird das Schiller völlig klar 
geworden sein, wie es sein lieb ürdiger Takt von herein geahnt 
oder vermutet hat. Wir mögen heut bereit sein, mit Hrn. vow Lorrer 
die Nase zu rümpfen über diese veralteten! dilettantischen, so überaus 
umständlichen Versuche, durch geographisches Nachrechnen und aus 
allgemeinen Voraussetzungen ursprüngliche und spätere Bestandteile, 
Wahres und Erfabeltes im Bericht der Exodus zu scheiden. Wir sind 
geschichtlicher geschult und gewohnt, die Grenzen zwischen Sage und 
Historie schärfer zu ziehen, Kulturvorgänge weniger entschieden als 
! Doch möchte ich hervorheben: Goethes Reduktion der 40 Jahre Wüsten- 
wanderung auf vier oder später auf anderthalb Jahre kehrt fast oder ganz entsprechend 
wieder bei Heıyrıcn Ewarn, Ernest Rexan, und wenn auch unsere modernen alt- 
testamentlichen Kritiker über Goethes Versuche ziemlich hinweggleiten, so beziehen 
sich doch — wie mir Hriyrıcn Axz nachweist — auch noch die neuesten Kommen- 
tare, z.B. H. Horzıneer, Exodus, Tübingen 1900, Einleit. S. X und Br. Bänrscn, Exo- 
dus-Levitieus-Numeri, Göttingen 1903, S. 497, mit einer gewissen Zustimmung auf 
Goethes Bedenken gegen die Ursprünglichkeit der Redaktion jenes die Zeitangabe 
bietenden Abschnittes. Goethes Nachweis aber, daß der eigentliche und echte De- 
kalog nicht Exod. 20, ı—19, sondern Exod. 34, 11—26 erhalten sei, hatte Weır- 
HAUSEN und seine Schule für längere Zeit zur Anerkennung gebracht (vgl. z.B. noch 
. F . Fi * 8, 
rücksichtigung der inzwischen durch A bung alten Kultur und 
Rechtennellen“des bafslonie) 
älterer verwandter q Landes völlig neue Maßstabe ge- 
schaffen ‚haben. Vgl. die gut orientierende Schrift von Runorr on Die Art 
liche Wissenschaft in ihren wichtigsten Ergebnissen, Leipzig ıgro, auch HorzınGer, 
bei Kavrzscn, Die Heilige Schrift des Alten Testaments, 3. Aufl., Bd. r, Tübingen 1909. 
i x Wenn allerdings mit Berufung auf Srapr der Versuch, den Wüstenzug Israel zu 
lokalisieren und näher zu beschreiben, abgelehnt wird mit dem Urteil, es habe denselben 
Wert, als etwa den von den Burgunden bei der Reise zu König Etzel zurückgelegten 
Weg zu untersuchen (G. Beer, “Wüstenwanderung': H. Gurses Kurzes Bibelwörter- 
buch 1903, S. 
