Burpacn: Faust und Moses. 377 
Fassung zu überblicken (W. 7, S. 309—335, dazu Goethe-Jahrb. 1889 
Bd. 10, S. 276£.). ; 
Der menschliche Charakter des Moses ist der eigentliche 
Mittelpunkt der ganzen Betrachtung. Die Rechnerei über die Dauer 
der einzelnen Wüstenstationen auf Monate und Tage mochte wirklich 
Spaß und Spiel sein. Die Charakteristik des Schöpfers der national- 
israelitischen Kultur ist es nicht. Für sie trifft wirklich das schöne 
Wort aus ‘Dichtung und Wahrheit’ (II, 12, W. 28, S. 102, ı0f. 103, ıf.) 
über das auf diese Studien verwendete ‘Gemüt’: sie ist ‘aus Glauben 
und Schauen ent üÜt 2 
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“Endlich stehet aus einem gewaltsamen Stamm ein gewaltsamer Mann auf, leb- 
haftes Gefühl von Recht und Unrecht und heftige That zeichnen ihn aus. Einen 
Ägypter, der einen Israeliten mißhandelt, erschlägt er, sein patriotischer Meuchelmord 
wird entdeckt und er muß entfliehn’ “Als einen kräftigen, kurzgebundenen, ver- 
schloßnen, der Mittheilung unfähigen finden wir ihn auch in der Verbannung wieder 
(W.7, S. 322, 1—5. 10—12). 
Man fühlt sich an Tell erinnert. Und die Ähnlichkeit wird 
dadurch bedeutungsvoll, daß Goethe ja vielleicht schon damals, jeden- 
falls ein Vierteljahr später (Brief an Schiller vom ı4. Oktober 1797) 
sich mit dem Plan trug, die ihm seit der Schweizerreise von 1775 
vertraute ‘Fabel vom Tell episch zu behandeln’. Wem aber dies Bild 
des Moses, das solche Analogie nahelegt, ichnet vork ‚ der 
nenne es deshalb nicht mit vow Lorrer schon für Goethes Zeit unzeit- 
gemäß. Denn auch ein modernes, für ein wissenschaftliches Publikum 
bestimmtes Porträt! des Moses bringt diesen Zug zur Geltung. Aber 
hören wir weiter, wie Goethe den Charakter des Moses darstellt. 
“Alle vorherige Cultur, die er möchte gehabt haben, hatte nicht gewirkt, seinen 
gewaltsamen Charakter zu bändigen’... “Zugleich erfahren wir seine Unfähigkeit 
sich durch die Rede deutlich zu machen, alles ist bey ihm auf That concentrirt 
(W.7, 8. 316, 1.2.8.9). “Moses Ungeschicklichkeit in Verwaltung der bürgerlichen Ge- 
schichte’... “Das Volk will nicht angreifen, und er nimmt mit seiner gewöhnlichen 
Ungebärdigkeit zu Fluchen und Drohen seine Zuflucht’ (S. 317, 1 f. 25— 27). ‘Ein starker, 
gewaltsamer, das rechte und große wollender, ein Mann der That und nicht des Raths, 
von seinem Wege abzuleiten, aber von seiner Idee nicht... immer gewaltsam, aber 
auch gewaltsam zur rechten Zeit und dem zur Ausführung seiner großen Absicht für 
sein Volk alles erlaubt schien. Rettung desselben gegen den Vorwurf der Grausamkeit; 
Vergleichung mit den neuern Franzosen’ (W.7, 8. 319, 22—24. 26 bis 320, 2). 
! von Oreıuı, Real klopädie für p tische Theologie, 3. Aufl. 1903, Bd. 13, 
8.488, Z. 6ff.: ‘Der gewalttätige Streich, durch welchen er [Mose] einen unmensch- 
lichen Fronvogt aus der Welt schaffte (Exodus 2, ırff.) verrät den künftigen 
Volksbefreier.” — So verschieden Schillers und Goethes Mosesaufsätze erscheinen Fe 
jener faßt nur das geschichtliche Ereignis, dieser nur den Charakter des Helden ins 
Auge —, einig sind beide in der Betonung des Gesichtspunktes, daß Moses sein Volk 
befreit, aus Sklaven zu einem Volk der Freiheit gemacht und ihm einen Gott 
der Freiheit gegeben habe. — Dem entspricht auch später der durch Rossinis ver- 
unglückte Oper hervorgerufene scherzhafte Plan einer historischen Mosesoper: ‘So wie 
