378 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 2. Mai 1912. 
Hier ist mehr als das Bild eines ‘'handfesten Purschen’. Mehr 
als Cellini, mehr auch als Tell. Hier ist etwas vom Schlage des 
Mahomet. Hier ist etwas von Faust: von dem Faust, wie ihn der 
Tragödie zweiter Teil zeigen sollte in der großen Welt, am Hofe des 
Kaisers, als Kriegsführer, als Herrscher. Von dem Faust, der die 
Mystik magischer Naturbeschwörung überwunden und die Übersetzung 
geprägt hat ‘Im Anfang war die Tat’. 
Eine kritisch-historisch-poetische Arbeit hat Goethe seine 
Moses-Studie genannt (oben Nr. 10). Wohl hält sie sich nicht frei von 
dem Geist der rationalistischen Kritik und bedeutet insofern einen 
Rückschritt gegen Herders mehr volkspsychologisch-genetische Me- 
thode. Aber es ist eine Übertreibung, wenn von Lorper ihr vorwirft, 
daß sie die biblische Darstellung als reine Geschichte auffasse. Der 
alte Entwurf vollends spricht sich darüber in einer Weise aus, die 
eher in der starken Betonung des nichtgeschichtlichen Elementes zu 
weit geht. “Schriften in welchen alte Traditionen zusammengestellt 
sind, bleiben immer eine Art von Poesie, nicht gerechnet daß ihr 
größter Theil selbst der Form nach Lied war, so ist ihr Inhalt meist 
poetisch, das heißt es ist gerade nur der Sinn wahr, das ausge- 
sprochene Facktum ist meist nur Fabel’ ($. 328, 6—10). Aber das 
befremdet uns allerdings in hohem Maße, daß Goethe hier wirklich, 
wie von Lorrer bemerkt, über Mosis eigentliches Wirken als Religions- 
stifter und Prophet stillsel igend hi ggeht. 
Nimmermehr hätte der junge Goethe, der Schüler des Jungen 
Herder der Straßburgischen Zeit, der Schüler des Fräuleins von Kletten- 
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berg, der fromm gen Gottesglauben predigte, der das Pfingst- 
wunder des Zung d hfühlen und nachleben wollte, der es 
in trunkenen Enkomien auf den Erbauer des Straßburger Münsters 
und Shakespeare nachzustammeln suchte, nimmermehr hätte Goethe, 
als er den Mahomet begann, den Charakter des Moses so gezeichnet. 
Auf jener hlichen und künstlerisch Entwicklungsstufe, da er den 
der Vorhang aufgeht, stehen die Leute da und beten!... Ich hätte Euch einen ganz 
andern Moses machen wollen und das Stück ganz anders anfangen lassen. Ich hätte 
Euch zuerst gezeigt wie die Kinder Israel bey schwerem Frohndienst, von der 
Tyrannei der egyptischen Vögte zu leiden haben, damit es nachher desto anschau- 
licher würde, welche Verdienste sich Moses um sein Volk erworben, das er aus so 
schändlichem Druck zu befreyen gewußt. (Gespräche mit Eckermann, 7-Oktober 1828, 
Houben S. 226.) Wieder also ein Telldrama! ; 
