Burvacn: Faust und Moses. 383 
nach der Wiederaufnahme des eigentlichen Dramas ‘Faust’ daran schuf, 
war der Prolog im Himmel. Und er ruht auf dem Hiobmotiv, also 
auf einem Motiv des Alten Testaments. Aber dieses Hiobmotiv steht 
zugleich, wie ich. unten nachweisen werde, in nächster ideeller Ver- 
wandtschaft mit einem Motiv der rabbinischen Mosessage. Die 
Wette im Himmel um den Knecht Gottes und die Entscheidung der 
Wette über der Leiche Fausts hängen innerlich fest zusammen. Und 
auf beide hat die M ge besti d eingewirkt 
Am 22. Oktober 1797 traf Goethe in Zürich der Pfarrer Georg 
Geßner und schrieb darüber: 
Ich ging in den Schönenhof, in der sonderbaren Erwartung, da vielleicht Goethe 
zu sehen. Er kam. Stirne und Augen Mose’s, lauter Geist und Feuer (von Bıeper- 
mann, Gespräche mit Goethe? ı, S. 261 Nr. 528). 
Der Vergleich kann dem geistlichen Gesichtskreis des Berichtenden 
entsprungen sein. Aber er könnte Geßner auch gekommen sein, weil 
Goethe selbst damals von seinen Gedanken über Moses gesprochen 
hat. Jedenfalls traf der ihn prägte in wunderbarer Weise die Wahr- 
heit und leuchtete in die innere schöpferische Arbeit, die Goethe er- 
füllte, tiefer als er ahnen konnte. Denn in der Tat, der Dichter des 
Faust, der damals sich anschiekte, nach dem Menschheitstypus, den 
in seiner Phantasie der ideale Moses darstellte, den Magier des 16. Jahr- 
hunderts zu formen, in der Großheit, wie sie Michelangelos Bild- 
werk den Sinnen offenbart hatte, der wuchs nach dem Willen des 
Schieksals nun selbst in die Rolle des Moses und wurde allmählich 
gleich diesem ein Führer, Priester, Prophet seines Volkes, der Gründer 
eines neuen Bundes mit Gott und einer neuen nationalen Kultur. 
11. 
Ich sagte bereits oben (S. 360), die Szene, die Fausts Ende und 
Grablegung darstellt, bildet das sichere Fundament unserer Unter- 
suchung. Doch muß es, damit jedem Zweifel der Zutritt fehle, von 
allen Seiten freigelegt werden. Sconrörr erkannte richtig, daß zwischen 
der Konzeption dieser Szene und dem brieflichen Programm einer 
künstlerischen Neugestaltung der Moses-Legende, das Goethe dem Maler 
Müller entwarf, ein Zusammenhang besteht. Aber er hätte seine Er- 
kenntnis viel entschiedener aussprechen und viel schärfer formulieren 
sollen. Nicht genug, ‘daß wir die Vermutung kaum abweisen können’, 
wir müssen es mit all der Gewißheit annehmen, die in solchen Fragen 
überhaupt erreichbar ist: als Goethe dem Maler Müller vor Augen 
führte, wie man dieses Sujet aus der Sphäre der ‘albernen Judenfabel 
herausheben und in edlerem Sinne behandeln könne, muß ihm die 
