384 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 2. Mai 1912. 
poetische Konzeption jener Schlußszene des Faust in ihren Grund- 
zügen, ja sogar in einer sehr charakteristischen Einzelheit fest- 
gestanden haben. Drei Momente setzen das außer Frage: ı. ‘daß 
der Heilige noch voll von dem anmutigen Gesichte des gelobten Landes 
entzückt verscheidet‘, entspricht genau den letzten Worten und Emp- 
findungen des sterbenden Faust (V. 11559— 11586); 2. daß ‘Engel 
ihn in einer Glorie gzuhel beschäftigt sind’, entspricht der Er- 
scheinung nach V. 11675 ‘Glorie von oben rechts. Himmlische Heer- 
schar.’ bis in den Wortlaut des Szenars; 3. daß Satan vor den 
Engeln weichend 'nur in einer Ecke des Vorgrundes noch Platz findet 
und sich höchstens noch umsehen’ kann, ‘ob nicht auch für ihn etwas 
hier zu erwerben sein möchte’, entspricht genau dem Szenar nach 
V. 11979: 
Engel. 
Wir kommen schon, warum weichst zu zurück? 
Wir nähern uns, und wenn du kannst, so bleib. 
(Die Engel nehmen umherziehend den ganzen Raum ein.) 
Mephistopheles (der in’s Proszenium gedrängt wird). 
(Sie erheben sich, Faustens Unsterbliches entführend.) 
Mephistopheles (sich umsehend). 
11835 Doch wie? — wo sind sie hingezogen? 
Goethe besaß, als er in der Form eines scheinbaren Rats den 
Schleier über dem Webstuhl seiner dichterischen Phantasie lüftete 
und sein eigenes Gewirk in seinem Werden ahnen ließ, eine genaue 
Kenntnis der Moses-Sage. Er p sie als Judenfabel. Aber der 
in ihr verborgene edle Kern hatte sich tief eingedrückt in sein Gemüt 
und empfing daraus neues Leben und Wachstum. Woher kam Goethe 
diese Kenntnis, und wie weit drang sie in den damals bekannten Stoff 
der Moseslegende ein? 
Die Briefstelle vom 21. Juni 1781 steht zeitlich sehr nahe einer 
Veröffentlichung Herders. Im September desselben Jahres erschienen 
von ihm “Jüdische Diehtungen und Fabeln’, freie Übersetzungen rabbi- 
nischer Sagen. Den Anfang macht ‘Die Schöpfung des Lichts und 
der Liebe’, ein Motiv, das Goethe bekanntlich später in dem Divan- 
gedicht “Wiederfinden’ (Ist es möglich, Stern der Sterne) in halb 
orphisch-platoniseh ientalischer Mystik gestaltet hat. Dann 
phisch-r ‚ hal 
folgen ‘Die Schöpfung der Sonne und des Mondes’, ‘Die Schöpfung 
des Mannes und des Weibes’, weiterhin unter anderem ‘Lilith und 
Eva’, ‘Sammael’ (die Verstoß g des hochmü igen Engels, der dann 
als Schlange Eva verführt und fortan durch Gottes Fluch zum Engel 
des Todes wird), als Nr. ır ‘Der Tod Moses’. Davon gebe ich hier 
