388 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 2. Mai 1912. 
auf der Höhe des Berges Nebo zufällig sein? Dabei muß man frei- 
lich scharf betonen: dieses Gebet Fausts enthält biblische Motive. 
Längst hat man für diesen Vers angemerkt Exodus 3,2: “Und der 
Engel des Herrn erschien ihm (Moses) in einer feurigen Flamme aus 
dem Busch. Und er sahe, daß der Busch mit Feuer brannte und 
ward doch nicht verzehret.’ 
Dieser ‘Engel Gottes’ ist natürlich der Erdgeist, den Faust in 
der Flamme erblickt und nicht ertragen kann. Ist aber diese Glei- 
chung richtig, dann erhalten wir eine Einwirkung der Moses-Sage auf 
dieK ption des Faustd schon für die erste Szene, für einen 
der ältesten Bestandteile der ganzen Dichtung. 
Auch das wundervolle Bild, Gott habe mit Moses von Angesicht 
zu Angesicht geredet wie der Freund mit dem Freunde, ist biblisch. 
An einer Stelle der Exodus, deren geschichtliche Bedeutung für das 
philosophische und religiöse Denken der Menschheit durch die Jahr- 
hunderte hindurch geradezu unermeßlich gewesen ist, heißt es (33, 11): 
‘Der Herr aber redete mit Mose von Angesicht zu Angesicht, wie ein 
Mann mit seinem Freunde redet.’ . 
Und weiter: Moses in jenem Dankgebet der Herderischen Nach- 
dichtung stellt sich hin als Magier und Weisheitslehrer, der Wunder 
und Zeichen getan und die Geheimnisse Gottes offenbart hat. Auch 
das stimmt zum Charakter des Faust, des Vielgelehrten, des Theo- 
logen, Naturforschers, Magiers. Endlich, daß dies im Palast des Königs 
geschehen sei, mahnt an die Rolle, die Faust als Zauberkünstler am 
Hofe des Kaisers spielt. 
Es bleibt noch ein Zug in dem Dankgebet Mosis, wie es Herder 
gestaltet, übrig, der nur verständlich ist, wenn man den tiefen Hinter- 
grund kennt, der zu ihm gehört. “Ich stieg hinauf und ging den 
Weg des Himmels.” Gemeint ist das wiederholte Aufst igen zum hei- 
ligen Berg Sinai, auf dessen Höhe Moses mit Gott redet, Gott sieht 
und den Glanz Gottes in sich saugt, daß er leuchtend auf seinem Ant- 
litz und seiner Stirn liegt und mit einem Tuche verdeckt werden muß. 
Vorgreifend will ich gleich hier prechen: dieses Aufsteigen, dieser 
Weg des Himmels — das ist das Motiv des großen Sonnenaufgang- 
monologs auf dem Gebirge am Anfang des zweiten Teiles der Faust- 
tragödie, davon werde ich später selır eingehend reden müssen. 
Es wäre methodisch verkehrt, aus der Nachdichtung Herders 
allein oder auch nur überwiegend die M ive im Goethisch 
Faust abzuleiten. Soviel Goethe auch Herders Anregung im münd- 
lichen Verkehr und in dessen Schriften schuldet — worauf ich noch 
zurückkommen werde -—, die entscheidenden Eindrücke der biblischen 
und außerbiblischen Mosesmythe empfing er sicherlich schon vor der 
