BurvacH: Faust und Moses. 391 
MosheimsInstitutionum historiae ecelesiastieae libri quatuor, Helmstadii 
1755, wie das noch in dem bekannten Divangedicht nachklingende 
Abraxaszitat der Ephemeriden (W. 37, 8.110, 15; 38, S. 233) lehrt. 
Gottfried Arnolds Unpartheiische Kirchen- und Ketzer-Historie, 
Frankfurt a. Mayn 1729, der Goethe in Dichtung und Wahrheit (II, 8, 
W. 27, S. 217, ı2 bis 218, 3) einen so großen Einfluß auf die Aus- 
bildung seiner wunderlichen Phantasie-Religion einräumt, vermittelte 
mancherlei positiven Stoff aus der altchristlichen Literatur. Wie weit 
die Kenntnis und Lektüre des Griechischen reichte, ist zweifelhaft. 
Nach Dichtung und Wahrheit II, 6, W. 27, 8.39, ı8f. erstreckten 
sich seine griechischen Kenntnisse vor dem Abgang nach Leipzig nicht 
über das Neue Testament hinaus. Dem widerspricht kaum, daß er 
noch in derselben Frankfurter Zeit an der Hand des ‘kleinen Brucker', 
d.h. des Leitfadens der Geschichte der Philosophie von Jacob Brucker 
(Fragen aus der philosophischen Historie, Ulm 1731— 36, oder auch 
der Institutiones historiae philosophieae, Lipsiae 1747 und öfter) die 
griechi i 7 sieh deutlich zu machen versuchte, daß er den 
herbeigeschafften "Epiktet mit vieler Hingabe studierte’, d. h. ihn selbst 
im Original oder in Übersetzung las (Dicht. u. Wahrh. I, 6, W. 27, 
S.ı2, 6—21). Wir besitzen aber, allerdings nur fragmentarisch, eine 
von Riemers Hand geschriebene ältere Gestalt dieser Schilderung, 
worin Epiktet fehlt, dafür aber Plotin und die Neuplatoniker als 
Gegenstände eifrigster Lektüre schon für die letzte Frankfurter Zeit 
vor der Übersiedlung nach Leipzig auftreten (W. 27, S. 382). 
h ... Neuplatonikern, da mir denn auf einmal wie durch eine Inspiration Plotin 
ganz außerordentlich gefiel, so daß ich mir seine Werke borgte und nunmehr zum 
größten Verdruß meines Freundes Tag und Nacht darüber lag. Er versicherte mir 
dagegen anhaltend, daß diese Werke ganz unverständlich seyen und gerade das Un- 
verständliche bey jungen und schwärmerischen Personen einen solchen unwidersteh- 
lichen Reiz hervorbringe. Ich suchte ihn durch Übersetzung von solchen Stellen 
zu überzeugen, die mir am besten gefielen und die ich vollkommen zu verstehen 
glaubte; allein auch damit konnte ich nichts über ihn gewinnen: denn er behauptete 
entweder, daß er es auch im Deutschen nicht verstehe, und wenn es verständlich war, 
daß es im Grundtext nicht also laute. Er war kein sonderlicher Grieche, ich auch 
nicht; ich suchte mich dem Text durch die lateinische Übersetzung zu nä- 
hern, und kam wohl zu eigner Überzeugung, aber blieb mit jenem immerfort im 
Zwiespalt, so daß er zuletzt der Sache müde wurde und wir unsere Studien, jeder 
für sich, weiter führten. Eine Zeitlang hielt mich Plotin noch fest: denn ‚diese 
Sinnesart war doch mit dem auf das Judenth gepflanzt ı Christen. 
thum, dem ich doch auch den größten Theil meiner Bildung schuldig war, ge- 
pflanzt; allein es häuften sich nach und nach so viele Schwierigkeiten und mir ver- 
ging die Geduld in dunklen Stellen zu wühlen und mir heimlich zu bekennen, daß 
der Freund doch nicht so ganz unrecht haben möchte. 
Man hat diese ganze Erzählung für eine Erfindung gehalten (Rıch. 
M. Meyer, Jubiläumsausgabe Bd. 23, S. 285), darin nur eine Projektion 
des späteren Plotinstudiums in die Jugend erblickt. Ich kann das 
