Burpacn: Faust und Moses. 393 
nach Goethes sehr zutreffender Bemerkung (W. 27, S. 204, 6f.) ‘wie 
alle Schriften dieser Art’ ihren ‘Stammbaum in gerader Linie bis zur 
Neuplatonischen Schule verfolgen’. Die meisten davon waren zugleich 
mehr oder minder auch erfüllt von der seltsamen christlichen Um- 
bildung der jüdischen, in der Kabbala niedergelegten Mystik, die ihrer- 
seits gleichfalls stark neuplatonische Einflüsse mit sich führt. Und 
ebenso brachte Arnolds eben erwähnte Ketzergeschichte manches 
gnostische Gedankengut neuplatonischer oder jüdisch-hellenistischer 
Mystik. Ob und wann Goethe von den Werken und Gedanken der 
beiden großen italienischen Neuplatoniker Marsiglio Fieino und Pico 
della Mirandola eingehendere Kenntnis erhalten hat, bedarf dringend 
der Untersuchung. Es wird ja immer eine schwierige kritische Frage 
bleiben, wieviel von dem wunderlichen theosophischen System, das 
Goethe am Schluß des achten Buchs seiner Autobiographie ausein- 
andersetzt, wirklich den Ausdruck seiner religiösen Anschauungen 
während des Umgangs mit der schönen Seele darstellt. Ich will hier 
darauf nicht näher eingehen. Aber eine bloße Fiktion oder ein purer 
Irrtum des alten Goethe kann es nicht sein. 
Unter diesen christlichen Kabbalist diesen mystischen Theo- 
sophen und Pantheisten ist der einzig wirklich geniale Giordano 
Bruno. Ihn hat Goethe nach Ausweis der Ephemeriden in Frankfurt 
und Straßburg kennen gelernt, zunächst freilich in Bayles Auszügen (s. 
oben 8. 390 und Anm. 2). Viel später hat er sich dann in seine Schriften 
vertieft: Tag- und Jahreshefte 1812 (W. 36, 8.77, 26 bis 78,7)‘. Neuer- 
dings mehr beachtet hat die Goethewissenschaft dank den Hinweisen 
von Erıcn Scnnipr, Nirsamr, Morris einen jüngeren Vertreter der christ- 
lichen Magie: Swedenborg. Und ohne Zweifel hat er insbesondere 
auf die Faustdichtung Goethes eingewirkt. Doch glaube ich, man geht 
in der Annahme von Entlehnungen aus ihm zu weit. Die Schriften 
dieses Mannes sind so abschreekend durch ihren Wortschwall und 
vielfach so abstrus, daß Goethe schwerlich sie jemals im Zusammen- 
ang und mit eindringendem Verständnis hat lesen können. 
Gilt es, die literarischen und gelehrten Quellen für das Dichten 
und Denken Goethes vor der italienischen Reise zu ermitteln, so ist 
natürlich als persönlichstes lebendigstes Repertorium die Anregung des 
genialen Viellesers, Herders, in Anschlag zu bringen. War er ja doch 
ein Schatzgräber versunkener geistiger Herrlichkeiten. Durch münd- 
lichen Verkehr, durch Briefe, durch seine Schriften, die fertigen wie 
! Vgl. auch Goethes Tagebuch, Jena, den 18., 19, 20. Januar 1812 W. II, 
Bd. 4, S. 254). Doch erklärt er am 1. Februar 1812, J. F.G. Schlosser für die über- 
sandte Übersetzung des Jordanus Brunus dankend: “Dieser außerordentliche Mann ist 
mir niemals ganz fremd geworden’ (w. IV, Bd. 22, S. 258, 8—ır). 
