394 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 2. Mai 1912. 
die werdenden, die er mitteilte, hat er ja auf Goethe unberechenbar ge- 
wirkt. Auch die apokryphe Mosesgeschichte, die ich oben abdruckte, 
mag durch ihn mit manchen andern jener im Teutschen Merkur und 
nachher in den Zerstreuten Blättern herausgegebenen Nachdichtungen 
Jüdischer Legenden Goethe bekannt geworden sein, bevor Herder sie 
an die Öffentlichkeit brachte. Und Herder könnte Goethe auch auf 
die einschlägigen Quellenpublikationen hingeleitet haben: Johann 
Andreä Eisenmengers Entdecktes Judenthum, Königsberg 1711; Kab- 
bala denudata seu doetrina Hebraeorum transcendentalis et metaphy- 
sica atque theologica, Sulzbach-Frankfurt 1677—84; Christiani Schött- 
genii Horae Hebrai et Talmudicae Dresdae et Lipsiae 1733, 1742. 
Das wissenschaftliche Material für die Geschichte der Moses-Sage 
konnte Goethe ziemlich vollständig finden in der obenerwähnten engländi- 
schen deutschen Bibel (Teil 18, S. 768—772), wo der neunte Vers des 
Judasbriefs mit reichen Belegen erläutert und in den vorausgehenden 
inleitungen auch die Frage nach der Benutzung der apokry- 
phen Adscensio Mosis (s. oben S. 36 1) gelehrt erörtert wird. Goethe konnte 
hier sowohl Verweise auf die “Vita Mosis’ des Philo, auf die Jüdische 
Archaeologie des Josephus und die Zeugnisse der Kirchenväter über 
jenes Mosesbuch kennen lernen als auch die gelehrte Literatur über 
all diese kirchenhistorischen Materialien: lich des Joh. Alb. 
Fabrieius' noch heute tbehrliche Sammlung alttestamentlicher 
Pseudepigraphen, desselben Ausgabe der lateinischen Üt g des 
Midrasch von dem Hinscheiden Mosis (Petirath Mosche) und Spezial- 
untersuchungen® über die Epistel Judae. 
Grab gewußt. Darum saget Philo De vita Mosis lib. 3, p- 538D, er sey nicht durch 
Menschen, sondern durch Engel begraben worden. Daß aber zwischen Michael dem 
Erzengel und Sammael dem Fürsten der Teufel, über den Leib des Moses ein Streit 
gewesen ist, das erkennen wir aus den Überlieferungen der Juden ... weil er wie Enoch 
und Elias weggenommen ward und nicht des gemeinen Todes starb (wie der Satan 
behauptete, daß er wegen der Ermord ung des Aegypters so sterben mußte, Liber de 
‚M sondern nur verschwand. Deswegen sagen die Juden: ascendit 
ad ministrandum excelso »er ist aufgefahren, dem Herrn zu dienen«. S. 77ob Bey 
den 70 Dolmetsehern steht: "sie begruben ihn’, welches Philo und andere Juden da- 
durch erklären, daß sie sagen, Gott habe Engel gebraucht, dieses zu thun... Michael 
setzte sich auf eine bescheidene Weise wider ihn und vollzog den göttlichen Befehl... 
[Fußnote:] Origenes, Clemens von Alexandrien, Epiphanius berufen sich darauf [auf 
5 Codex pseudepigraphus veteris Testament: colleetus eastigatus testimoniisque 
censuris et animadversionibus illustratus aJohan. Alberto Fabrieio. Ed. secunda Hamburgi 
1722. er De vita et morte Mosis libri tres cum observationibus Gilberti Gaulmini eum 
praefatione J. A. Fabrieii. Hamburgi 1714. 
. * Johann Samuel Hanke, Analysis logica epistolae eatholieae $, Judae apostoli, 
Lipsiae 1748, und andere, 
