Burvacn: Faust und Moses. 395 
das alte jüdische Buch “Enoch’ oder das Buch “Die Aufnehmung oder Auffahrt Mosis'. 
Besonders Grotius. Edw. Bernhard zu Josephus Alterth. lib. IV p. 323, dessen Stelle 
auch Fabricius Cod. pseudepigr. vet. test., p. 841 seq. anführt. Der Herr Hanke hat 
noch eine andere Stelle aus dem Buche Rabboth p. 92 angeführet. Aus welchen allen 
ganz unleugbar ist, daß eine alte allgemeine Sage unter den Juden für ungezweifelt 
wahr angenommen worden, der Teufel habe mit dem Erzengel Michael über dem 
Leibe Mosis disputiret. 
Man beachte, welche Rolle in dieser Legende dem von Moses 
begangenen Meuchelmord an dem Ägypter zufällt. Der Satan will 
ihm daraus den Strick drehen, aber Michael verteidigt ihn deswegen 
vor Gott. Und Goethe, als er 1797 seine Charakteristik des Moses 
schrieb, machte daraus ein Tellmotiv, einen Beweis des Heldentums, 
eine rühmliche Tat des Befreiers, einen Rechtstitel auf den Anspruch 
einer ‘'höchst bedeutenden und würdigen Persönlichkeit’, die durch ihre 
Natur ‘zum Größten getrieben ist’ (s. oben S. 377. 382). Ferner: nach 
dem Wortlaut des griechischen Grundtextes' handelt es sich bei dem 
Tode und der Bestattung Mosis um eine Disputation zwischen Michael 
und Satan, die Entscheidung aber über Recht und Unrecht zwischen 
den sich mit Gründen bekämpfenden Gegnern fällt der Herr selber. 
Dieses Motiv hat Goethe, als er im Jahre 1797 die Arbeit am Faust 
wieder aufnahm und das ausführliche Schema entwarf, der Konzeption 
des Schlusses zugrunde gelegt. Wie man längst weiß (s. z.B. O. Pxı- 
ower, Goethes Faust, Berlin 1899, S. 287), sollte Mephistopheles nach 
dem Tode Fausts mit dem Pakt vor den Thron Gottes eilen und dort 
seine Ansprüche geltend machen. Da aber findet er den Reichsver- 
weser auf dem Thron sitzend, Christus (Paralipomenon Nr. 95 der 
Weim. Ausgabe). Es scheint Goethes Absicht gewesen zu sein, diese 
Szene der Entscheidung eng anzuknüpfen an den Himmelsprolog. 
Wie in diesem sollte wieder der Erzengel Michael auftreten. Und ihm 
lag es ob, die Sache Fausts zu führen, bis dann Christus den Teufel 
und sein Gefolge wie Ratten in die Flucht jagt. 
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Meri TOP Mwrcewc CÜMATOC, OYK ETÖAMHCEN KPICIN ErIENEFKEIN BAACSHMIAC, AnnÄ einen: 
“Enmtimfcaı coi KYpioc. Vulgata des Hieronymus: Cum Michael Archangelus eum diabolo 
disp utans, altercaretur de Moysi corpore, non est ausus iudieium inferre blasphemiae, 
sed dixit: Imperet tibi Dominus. Ebenso hat Sebastian Schmids lateinische Über- 
setzung das de Wort disy Dazu halte man die von der gelehrten 
Exegese des 18. Jahrhunderts in vielfach widersprechender Weise zur Erklärung der 
Judasstelle } ianisch Verse des Sacharja nach der Goethe vor- 
liegenden Übersetzung Seb. Schmids (Zach. 3, 1—4): »Postea ostendit mihi Iehoschuam 
Sacerdotem magnum, stantem coram Angelo lehovae: Satan autem stans ad dextram 
eius, ad adversandum illi. Sed dixit Iehovah ad Satanam: “Increpet te Iehovah, o Satan, 
inerepet, inquam, te Iehovah, eligens Hierosolymam. Nonne hie est titio, ereptus ex 
igne?” Tehoschua autem fuit indutus vestibus pollutis, sieque stabat coram Angelo. 
Respondit ergo dixitque ad stantes coram ipso, dicendo: “Removete vestes pollutas 
a super ipso’; ad ipsum autem dixit: “Vide, transire feci a super te iniquitatem tuaın 
et induendo te quidem vestibus mutatoriis. « 
