Burvacn: Faust und Moses. 397 
des Geschaffenen gewahrt, an dem seine Persönlichkeit eingreifend 
teilnimmt, auch er ist ein Abbild und allerdings auch ein Gegenbild 
jenes Moses, der im Laufe alter Traditionen der theosophischen Mystik, 
der magisch-pantheistischen christlichen und jüdischen Naturphiloso- 
phie aufgegangen war. 
Ich habe oben die beiden entscheidenden Monologe, die Beschwö- 
rung des Erdgeistes und das Dankgebet in Wald und Höhle als Re- 
flexe der Mosesmythe nachgewiesen. Mir liegt nun der oben ange- 
kündigte wichtigste Beweis ob, daß auch der Anfangsmonolog des 
zweiten Teils aus der Mosessage befruchtet ist. 
Der Moses des Alten Testaments hat sehr früh Züge des Magiers, 
des Trägers geheimer göttlicher Weisheit und übernatürlicher Kräfte 
pfang ‚Griechi und römische Schriftsteller des Altertums be- 
haupten, er habe aus Ägyptens Wissensborn geschöpft und die griechische 
Philosophie befruchtet. 
Schon Philo von Alexandria schildert den Herrscher, Gesetz- 
geber, Oberpriester, Propheten Moses als Philosophen, als Kenner 
göttlicher Geheimnisse, als Weisen, dessen Wort ohne Falsch ist wie 
das Wort der Natur. Er gibt sein Lebensbild in der Art eines philo- 
sophischen Romans, in der Manier der hellenistischen Biographie, die 
nicht den Verlauf eines individuellen Einzelleb darstellt, sondern 
das Exempel für einen Typus des Lebens'. Ob Goethe mehr als 
Auszüge aus diesem Werk gekannt hat, weiß ich nicht. Eine leid- 
liche deutsche Übersetzung hätte er einsehen können’. 
Bereits in Philos Mosesbiographie waltet eine weitgehende Alle- 
gorese, Die einzelnen Werke seiner Gesetzgebung werden gefaßt als 
Darstellungen eines philosophischen Gedankens. Viel tiefer ist die 
Symbolik, in die der christliche Neuplatoniker Gregor von Nyssa 
das Wesen und das Leben des alttestamentlichen Heros einhüllt. In 
seiner Vita Mosis wird der Gesetzgeber vom Sinai der Typus des 
mystischen Theosophen. Sein Besteigen des heiligen Berges ver- 
sinnlicht die allmählich fortschreitende Annäherung an Gott. Ich gebe 
einen zusammenfassenden Auszug und lasse den Wortlaut des Textes 
nur in der lateinischen Übersetzung unten folgen, weil Goethe, falls 
er die Schrift des großen Kappadoziers selbst gelesen haben sollte, 
sicher nur diese alte lateinische Version benutzt haben kann. 
Die Kontemplation, das Schauen Gottes, bedarf keiner leiblichen 
Sinne. Wer zu ihr gelangen will, muß seinen Geist reinigen von 
ı Vgl. Leororo Corn, Die Werke Philos von Alexandria r. Teil, Breslau 1909, 
S. zı8£. 
: 2 Philo vom Leben Moses, das ist: von der G 
tischen Geiste. Dresden 1778. 
ottesgelahrtheit und dem prophe- 
