398 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 2. Mai 1912. 
aller sinnlicher und unvernünftiger Regung. Wenn er davon frei 
geworden ist, dann kann er den Berg des Moses besteigen. Der Berg 
ist steil, sein Zugang schwierig. Der Berg ist das Wissen von Gott. 
Zu seinem Gipfel vermag die große Menge nicht zu gelangen. Wer 
aber ein Moses ist, der wird gleich diesem, wenn er höher steigt, 
die Töne der Posaunen mit seinen Ohren vernehmen, die, wie die 
biblische Geschichte erzählt, im Fortschreiten anschwellen'. 
Es ist das die symbolische A tzung von Exodus 19, 16: 
Als nun der dritte Tag kam, und Mo rgen war, da erhob sich ein Donnern und 
Blitzen, und eine dieke Wolke auf dem Berge, und ein Ton einer sehr starken 
Posaune... der ganze Berg Sinai aber rauchte, darum daß der Herr herab auf den 
Berg fuhr mit Feuer... Und der Posaunen Ton ward immer stärker ... Als nun 
der Herr hernieder gekommen war auf den Berg Sinai, oben auf seine Spitze, forderte 
er Mose oben auf die Spitze des Berges und Mose stieg hinauf. 
Gregorius fährt fort den Vorgang des Eindringens in die Gottheit am 
Bilde des Moses vorzuführen. Wer ohne die Befleckung seines 
früheren Lebens abgewaschen zu haben, ungebadet und im 
schmutzigen Kleide den himmlischen Aufstieg gewaltsam erreichen 
will, der wird von seinen Gedanken gesteinigt werden’. 
Moses hat Gott einmal im Lichte gesehen, einmal im Dunkel. 
Die Erkenntnis Gottes umstrahlt den frommen Menschen anfangs als 
Licht. Aber je mehr er fortschreitet zur Vollend g, je mehr er zum 
wirklichen Schauen Gottes kommt, desto mehr erkennt er, daß die 
göttliche Natur unsichtbar und unfaßbar ist. Denn wenn er alle sinn- 
liche Wahrnehmung, alles geistige Sehen zurückgelassen hat und immer 
vordringt ins Innere, dann umfängt ihn von allen Seiten undurch- 
sichtige und unbegreifliche Dunkelheit und dann sieht er — Gott. 
! Gregorius von Nyssa, Vita Mosis, Ed. Morelli, Parisiis 1638, Tom. ı, S. zıgAB, 
Mixe, Patrologia Graeca Tom. 44, 8. 374 CD: Speculatio autem, qua Deum contem- 
plamur, nee visn nee auditu, quantum in se est, indiget: neque consueta quadam 
prehensii intellectioneque pereipitur: oeulus enim non vidit, nee auris audivit 
[Isaia 64, 4; 1. Cor. 2,9]: non est enim quiequam eorum, quae in cor hominis ascen- 
dere consueverunt. Quare oportet, si quis ad contemplationem eius aeccedere velit, 
ab omni sensuali et irrationali motu mentem suam permundare: ac ita cum omnem 
opinionem quae ex sensibus originem habeat, ex mente abstruserit, consuetudineque 
eontugis suae caruerit (coniunx vero hic sensus intellegitur, qui coniunetus naturae 
nostrae nobiseum habitat) haec igitur cum carnerit, sie denique poterit ad montem 
accedere. Mons autem arduus vere ac accessu diffieilis, Theologia est: euius vix 
multitudo ad radices pervenire potest. Si quis vero Moses fuerit, cum altius ascen- 
derit, poterit sonitus tubarum auribus sentire, quas narrat historia procedendo fieri 
fortiores. 
? Gregorius von Nyssa, Vita Mosis, Ed. Morelli, $. 220 A, Micnz, 2.2.0. 
S. 3750: Nam multi cum adhuc prioris vitae maculam non absterserint, ipsi 
illoti, ac amietu vitae sordido utentes, irrationalem sensum in omnibus pluris fa- 
_. divinum hune ascensum rapere audent, unde ipsi suis cogitationibus lapi- 
dabuntur. 
