Burpach: Faust und Moses. 401 
daß man niemals aufhört, verlangend mit dem Blicke ihn zu suchen. 
Darum sagt: Gott zu Moses: Du kannst nicht mein Angesicht sehen, 
denn niemand wird mein Antlitz sehen und leben. Nicht als ob 
Gottes Angesicht den es Sehenden den Tod brächte, sondern weil, 
obgleich Gott durch die Natur lebendig macht, es zu seinem Wesen 
gehört, daß er über alles Schauen hinausgeht. Wenn die Leben 
spendende Natur über alle Anschauung hinausgeht, dann ist das, 
was erkannt wird, nicht Leben. Was aber nicht Leben ist, kann 
auch nieht Leben geben. So also wird das Verlangen dem Moses auf 
solche Weise erfüllt, daß es ungesättigt bleibt!. 
Es lehrt die Geschichte des Moses, wie viel und wie Großes er 
im Leben vollbringen mußte, daß er in seinem Geiste den Mut fassen 
konnte, den Berg der Anschauung Gottes zu besteigen, das Getöse 
der Posaunen auszuhalten, in das Dunkel einzutreten, wo Gott ist 
und die auf Tafeln geschriel göttlichen Gebote in Empfang zu 
nehmen’. 
Ich mache hier zunächst Halt und stelle fest, was diese mystische 
Mosesbiographie des neuplatonisch gestimmten Kirchenvaters an Mo- 
tiven bietet, die in Goethes Faust anzuklingen scheinen. 
Der Aufstieg auf das hohe Gebirg am Morgen, das begleitende, 
hsende P getön, das voraufgehende Läuterungsbad, das 
Schauen des Lichtes der aufgehenden Sonne, das heißt der Gottheit 
oder der göttlichen Natur, das dem Auge des Schauenden als Dunkel- 
heit erscheint, die Unstillbarkeit der Begierde nach erhöhtem Empor- 
stieg, nach gesteigertem Genuß der Schönheit, das ewige Hunger- und 
en SE RIRTEBR 
! Gregorius von Nyssa, Vita Mosis, Ed. Morelli 1, $. 238 A—C, Mıcxe, a. a. 0. 
S. 402 D—403 D: Divina vero vox per ea qux negat, concedit quod petitur, pauculis 
verbis immensam tenti: profundii subaperiens. Annuit enim facturum se 
quod petebatur: finem autem atque cessationem huius desiderii futurum non promisit, 
nec enim ita quispiam Deum videre potest ut videndi desinat desiderium. ‚Nam in hoc 
profecto Deus videtur, ut numquam desinas ad eum respicere. Quare, inquit: Non 
poteris videre faciem meam, nec enim videbit homo faciem meam et vivet [Exodus 
33; 20]: non quia causa mortis videntibus sit illa facies (nam quomodo vitae facies 
Causa appropinquantibus mortis esse poterit?), verum quoniam etsi vivificat quidem 
Deus natura, proprium tamen suum est, ut omnem cognitionem excedat: Ideirco qui 
orum quae cognoscuntur, Deum esse opinatur, quasi deviasset ab eo qui est, ad id 
quod esse putatur, vitam non habet. Nam qui vere est, is vera vita est, et hie eogni- 
tione non comprehenditur. (Quare si haec vivificans natura cognitionem omnem excedit, 
non est profecto vita id quod cognoseitur: quod vero vita non est, id vitam 
Praebere non potest. Sie igitur desiderium Moysi adimpletur, ut insatiabile per- 
inaneat. 
* Gregor von Nyssa, Vita Mosis, Ed. Morelli, S. 217 D, Mıone, aa. 0.8.371 D: 
Docet igitur nos his omnibus historia, quot quantaque in vita gessisse illum oporteat, 
u eognitionis Dei montem ascendere mente audeat, et tubarum vocem sustinere, 
atque in caliginem ingredi, ubi Deus est, divinaque praecepta tabulis impressa suseipere. 
