402 Sitzung der philosophisch-historischen Classe vom 2. Mai 1912. 
Durstgefühl des unendlichen Strebens, die Gleichsetzung des mensch- 
lichen Lebens mit diesem Streben, die Frage nach dem, was ‘Leben’ 
sei und heiße — alles dieses sind Züge, die in der Anfangsszene des 
zweiten Teiles der Fausttragödie hervortreten als Wegzeichen für den 
weiteren Gang des Dramas. Diese Züge kehren wieder in dem heilen- 
den, reinigenden Schlaf Fausts, den die Genien herbeiführen, in dem 
von Ariel geschilderten Posaunenton des Sonnenaufgangs (V. 4666 —7 2), 
in dem Monolog, der das Sichtbarwerden des Sonnenballs und gleich- 
zeitig die plötzliche Verdunkelung der Augen, die Verwandlung des 
göttlichen Lichtes in die Dunkelheit ausspricht. ‘So bleibe denn die 
Sonne mir im Rücken!’ und ‘Am farbigen Abglanz haben wir das 
Leben’ — das ist die Erkenntnis, die Faust davonträgt. Sie gibt 
der folgenden aswicklung des Ben die Richtung. Sie ist die Palin- 
odie der B g des E istes, die Berichtigung und Umbie- 
gung der elegischen N: hwä i des früheren Monologs in Wald 
und Höhle, der für die zwiespältige Gabe des Erdgeistes Dank 
und Klage ausspricht, das Erwachen auch aus jenem Unendlichkeits- 
rausch, der ihn einst im Frühlingssturm der Maiennacht auf den Pepe 
des Brockens trieb. Diese vier Szenen, Grundsäulen der F: 
wurzeln in Motiven der biblischen Moses-Sage und ihrer neuplatonisch- 
christlichen Ausdeutung durch die Vita Mosis des Gregor von Nyssa. 
Die Erkenntnis, daß für den Menschen allein der farbige Abglanz 
des Lichtes das Leben ist, bringt den Verzicht auf das Schauen 
des Lichtes der (Gott-Natur von Angesicht zu Angesicht und ohne 
Spiegel (s. oben S. 388. 398) und berichtigt, wie sich unten zeigen wird, 
Fausts einstiges Verlangen nach dem ‘schaffenden Spiegel’' (Pa- 
ralipom. Nr. 11, W.ı4, S. 291, 20), dem Mephistopheles als diaboli- 
schen Ersatz den Zauberspiegel der Hexenküche unterschob. Meine 
spätere Darlegung wird die Frage erörtern, ob und wie hier auch 
! Dies Motiv des Spiegels — von tiefster Bedeutung! — wurzelt in einer ungeheuer 
verbreiteten Tradition, die Goethe längst berührt haben mußte, che er die Disputation 
zwischen dem Jesuiten und dem Chinesen aus Erasmus Franeisei kennen lernte (Goethe 
an Schiller 3. 6. Januar 1798). Nicht erst aus diesem Buch, wie man vermutet hat, 
stammt jene Frage Fausts nach dem Spiegel. Wie der junge Goethe darüber dachte, 
lehrt der Schluß des zweiten Briefes im Werther (W. 19, S. 8,9—25): “Wenn ich. 
fühle die Gegenwart des Allmächtigen, der uns nach seinem Bilde schuf, das Wesen 
des Alliebenden, der uns in ewiger Wonne schwebend trägt und erhält, wenn's 
dann um meine Augen dämmert und die Welt um mich her und der Amndl ganz 
in meiner Seele ruhn wie die Gestalt der Geliebten; dann sehne ich mich oft und 
denke: ach könntest du das wieder ausdrücken, könntest du dem Papiere das 
einhauchen, was so voll, so warm in dir lebt, daß es würde der Spiegel deiner 
Seele, wie deine Seele ist der Spiegel des unendlichen Gottes! — Aber 
ich gehe darüber zu Grunde, ich erliege unter der Gewalt der Herrlichkeit dieser 
Erscheinungen. 
