K. Meyer: Ein mittelirisches Gedicht auf Brendan den Meerfahrer. 441 
Es ist nun nicht leicht, diesem kurzen Gedichte seine Stellung 
innerhalb der Brendansage zuzuweisen. Bekanntlich sieht die Brendan- 
legende in irischer Form ganz anders aus als in den lateinischen 
Fassungen, die in die Literatur des Mittelalters übergegangen sind', 
und auch unser Gedicht geht seine eigenen Wege. 
Es stimmt aber auch nicht zu der irischen Vita des Heiligen’, 
die freilich nur ein Bruchstück zu nennen ist, da sie mit der Auf- 
findung des Paradieses unvermittelt abbricht und weder von der Heim- 
kehr noch dem Tode Brendans berichtet. Anderseits enthält es Züge, 
die sich in der von Pıumner herausgegebenen Vita Prima Sancti Brendani® 
wiederfinden. 
Der Form nach ist das Gedicht eine Begrüßung des Heiligen 
und scheint irgend jemand in den Mund gelegt, dem er auf einer 
seiner Fahrten begegnet oder der ihn bei seiner Rückkehr in die 
Heimat willkommen heißt. Es wird demnach wohl aus einer irischen 
Vita oder Navigatio stammen; denn derartig in die Prosa eingestreute 
Gedichte sind ja eine bekannte Erscheinung in der irischen Erzähler- 
kunst, und die irische Hagiographie hat das der profanen Sage nach- 
geahmt. So sind z. B. in die von Sroxzs herausgegebene Betha Brenaind 
elf solcher edichte ‚Bingelagbs aganiet eines (Z. 3809 ff.), welches 
ebenfalls eine Beg des h enthält und ähnlich wie 
unser Gedicht mit den Worten Dia do betha, a Brenainn, sunn ‘sei ge- 
grüßt an dieser Statt, Brendan!” anhebt. 
Was nun die einzeln aufgeführten Erlebnisse und Örtlichkeiten 
betrifft, so erwähne ich zuerst diejenigen, die sich mit schon bekannten 
der Sage decken. In Str. 2 und 3 spielt unser Verfasser offenbar 
auf den Besuch Brendans bei Gildas an, der in $ 83 ff. der Vita Prima 
erzählt wird. Was der Dichter die Herrschaft (Autorität, ir. commus) 
Brendans über das Kloster des Gildas nennt, wird dort von Gildas 
selber dem Brendan mit folgenden Worten angeboten: ‘Homo Dei, 
aceipe me diseipulum atque obedientem monachum tibi in perpetuum.... 
Mane hie et aceipe regimen huius plebis tibi et locum istum custodi.’ 
Dort findet sich auch das Abenteuer in der Bergschlucht der Löwen 
(= desertum ubi leo et leaena habitant $ 85), welche Brendan zähmt und 
dem Kloster des Gildas dienstbar macht. In Str. 5 tritt der Berg Zion 
an die Stelle der terra repromissionis, deren Auffindung ja der Zweck von 
Brendans Meerfahrt war. Dies kehrt in dem auf der zweiten Version 
beruhenden mitteldeutschen Gedichte Von sente Brandan‘ wieder, wo 
r Siehe darüber besonders Eeärgzee Zur Brandanuslegende, S. 27. 
® Mit U g‘ n Wu. Sroxes, Lives of Saints from the Book 
of Lismore. Oxford 1890. 
3 In seinen Vitae Sanctorum Hiberniae, vol. I, S. 98— 
* Herausgegeben von Karı ScHRÖDER, Sant ee 5. en. 
