J. Marquarr: Guwaini’s Bericht über die Bekehrung der Uiguren. 493 
kannt. Man darf hier auch nicht etwa an eine einheimische Dynastie 
denken, die sich einen alidischen Stammbaum zugelegt hatte, wie wir 
dies in Afrika mehrfach (z. B. bei den muslimischen Fürsten von Aufät 
oder Ifät in Abessinien sowie den Königen von @äna und Malli)! be- 
obachten können, vielmehr beruht die Darstell g des R 
augenscheinlich darauf, daß der Verfasser seine Quelle mangelhaft ver- 
standen hat. Daß er von den Ländern und Völkern, von denen er 
berichtet, nicht die geringste Vorstellung hat, dafür hat er Beweise 
in Hülle und Fülle geliefert. Er läßt aber selbst durchblicken, daß der- 
jenige, welcher bei den Bogräß zum König gewählt werden sollte, 
gewisse körperliche Zeichen aufweisen mußte, um ihn als Sprossen 
Zaids kennbar zu machen: er mußte einen Bart, gerade Nase und 
weite Augen besitzen, also lauter spezifisch untürkische Merkmale. Allein 
das zweite, die gerade Nase, ist nicht minder unarabisch und ent- 
schieden arisch. Schon dieser Umstand führt auf die Vermutung, daß 
wir es hier mit einer zaiditischen Umprägung einer älteren vormu- 
ft im Iraniertum wurzelnden Legende zu tun haben. 
Die Quelle des Reiseberichts kann also nicht eine unmittelbare leib- 
liche Abstammung der Fürsten von Bogräg vom Aliden Zaid behauptet, 
sondern muß angedeutet haben, daß der jeweilige Fürst auf über- 
natürliche Weise (durch Emanation) von Zaid bzw. Alı abstamme 
und sich bei seiner Wahl durch gewisse körperliche Zeichen legiti- 
mieren müsse. Es ist aber selbstverständlich, daß die Legende in 
dieser alidisch-zaiditischen Gestalt erst nach dem Abfall des Satoq 
Bogra Chan zum Islam (um 960 n. Chr.)” entstanden sein kann. Ihr 
muß jedoch eine ältere Version, von der noch der Bericht des Abü 
Dulaf Spuren zeigt, vorausgegangen sein, nach welcher der Fürst der 
Bogräg wie der Chagan des alten Uigurenreiches als Emanation des 
Mäni galt’ und sich als solcher durch einen iranischen Habitus aus- 
weisen mußte‘. 
RR: PEN PD BR SE 
; Siehe mein Werk »Die Kupfer des 
für Voll u 1 S. CLXXXIV und ‘Anm. 3. COXLI. CCOXXVI. 
? Das Jahr 344 H., welches in 2 Legende des Abd al Gäfir über die Bekehrung 
Käsgars als Todesjahr des Satoq Bogra Chan angegeben wird (beiBarrzoro, Typkecı zarsl, 
S.\YY, 16), ist als solches unmöglich, könnte dagegen sehr wohl das "Datum der 
Einführung des Islams in Käigar sein, mit welcher das Reich ja in der Tat in eine 
neue verhängnisvolle Ära eintrat. Näheres hierüber in meiner Abhandlung über den 
Ursprung der Bogra-Chane. — [Vgl. auch Karı Süssneın, Prolegomena zu einer 
Ausgabe der ... »Chronik des Seldschugischen Reiches«. Habilitationsschrift. Leipzig 
1911, S. “ A.2.] 
® [Daß der Uigur-Chagan von Cinängkat als Emanation des Mani g galt, be- 
weist jetzt F.W. K. Mürzer, Uiguriea II, ıgır, 8.95. Festschrift für Vırz. Tuomsen, 
„1912, S, ker Korrekturnote.] 
* Die Dynastie der Bogra-Chane scheint ein Zweig der Uigur-Chane von  Cinänzkat 
gewesen zu sein. Wenigstens wird in der Chronik von Käsgar des Imäm Abü 
