494 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 23. Mai 1912. — Mitth. v. 14. März. 
Neben dieser alidisch umgeprägten manichäischen Legende hatte 
sich aber auch die uralte totemistische Sage vom Ursprunge des 
uigurischen Fürstengeschlechts, wie sie zur Zeit der Völkerwanderung 
(im 4. Jahrhundert) erzählt wurde, bis tief in muhammedanische Zeiten 
erhalten. Dies bezeugt uns die Variante der Legende von der wunder- 
baren Empfängnis des Saijid Ali Arslän Chän (S. 491). Vgl. dazu Peh-si 
Kap. 98 fol. 24 bei pe Groor, The Religious System of China, vol. IV, 
S. 266. Rapıorr, Kudatku bilik I, S.LXIb. An die Stelle des Wolfes, 
der in der alten Sage als Stammvater der Kao-kü (Uiguren) erscheint, 
ist in der muslimischen Legende der Löwe, das königliche Raubtier 
(pers. $2r), getreten, eine Änd g, die alidischen Einfluß verrät (Alı, der 
»Löwe Gottes«), vielleicht aber schon manichäisch-iranischer Einwir- 
kung entstammt. Dabei hat natürlich auch der Name Arslan mitgewirkt. 
Freilich sind zaiditisch-muslimische und altmanichäische Lehren in 
Turkistan nicht erst seit dem 10. Jahrhundert einander begegnet, viel- 
mehr waren derartige, muslimisch gefärbte Ideen schon vor langer Zeit 
unter den Türken verbreitet worden, wie wir aus dem Fihrist wissen: 
»Zu den Glaubenslehren, welche in Chorasan nach der Annahme 
des Islams entstanden, gehören die Muslimtja, die Anhänger des Abü 
Muslim, welche fest an sein Imamat glauben und sagen, daß er noch 
lebe, indem er von Gott erhalten werde. Als alMancür den Abü Muslim 
getötet hatte, flohen seine Werber und Anhänger, welche mit Sicher- 
heit von ihm wußten, nach verschiedenen Gegenden der Länder. So 
geriet ein Mann namens Ishäq zu den Türken in die Länder von 
Transoxiana und blieb daselbst als Prediger für Abü Muslim. Er 
behauptete, Abü Muslim sei gefangen in den Bergen von Raj, und 
ihre Meinung ist, daß er [als Saosjant] hervorkommen werde zu einer 
Zeit, die sie kennen, gleichwie die Kaisäniten von Muhammad, dem 
Sohne der Hanifitin, behaupten. Der Erzähler dieser Geschichte be- 
merkt: Ich habe eine Menge Leute gefragt, weshalb Ishäg at Turk (der 
Türke)‘ genannt worden sei. Sie erwiderten: Weil er ins Türkenland 
eindrang und sie zur Botschaft des Abu Muslim aufforderte. 
futüh Abd al Gäfir (5./6. Jahrhundert der Flucht) als Vorgänger des Ogulöyq Qadyr 
Chan, des Oheims des Satoq Bogra Chan, ein Bilgä )4£ (lies ) | Uigür) Qadyr 
Chan genannt, der ein Zeitgenosse des Samanidenfürsten Nüh b. Mancür ar Rädi 
[7 387 H.= 997 n. Chr.] gewesen sein soll, der ihn bekriegte und bei Ispetäb zum Rück- 
zug zwang (Text bei Barrnorn, Typxecrams J, S. \Y +, 21—25). Der Anachronismus 
ist freilich etwas stark. Gemeint ist der Türkenfeldzug des Emirs Ismäil b. Ahmad 
im Jahre 280 H. (893/894), welcher zur Besetzung und Islamisierung von Ispetäb und 
Taräz führte. 
2 2) Fist gleich anderen Völkernamen Kollektivum — »die Türken«; »der Türke« 
heißt regelrecht er i 
