J. Marqvarr: Guwaint’s Bericht über die Bekehrung der Uiguren. 495 
Andere aber erzählen, Ishäg habe zu den Aliden gehört und habe 
sich dieser Lehre bei ihnen (den Türken) nur als Deekmantel bedient; er 
sei ein Nachkomme des Jahjä b. Zaid b. Ali gewesen. Sie sagen, er 
sei vor den Banü Umaija fliehend weggezogen, wobei er das Land der 
Türken durchzog. Der Verfasser der Geschichte von Transoxiana in 
Chorasan' sagt: Ibrähım b. Muh l, der die Geschichte der Muslimija 
wohl kannte, hat mir erzählt, Ishäq sei ein einfacher Mann von den 
Einwohnern von Transoxiana gewesen; er sei ungebildet gewesen, habe 
aber eine Begleiterin von den Ginnen (Geistern) gehabt. So oft er 
nun nach etwas gefragt worden sei, habe er nach einer Nacht Ant- 
wort erteilt’. Als nun seitens des Abü Muslim geschehen war was 
geschah, habe er bei den Leuten für ihn geworben und behauptet, 
er sei ein Prophet, den Zarädust gesandt, und erklärt, daß Zarädust 
noch lebe und nicht gestorben sei. Seine Anhänger glauben fest, daß 
er lebe ohne zu sterben, und [als Saosjant, Mahdi] hervorkommen 
werde, um ihnen diese Religion aufzurichten. Dies ist eine der Geheim- 
lehren der Muslimijja. Ein Mann aus Balch bemerkt: Einige Leute 
nennen die Muslimijja al Chorram-dinzja, und fügt hinzu: Ich habe 
gehört, daß bei uns in Balch eine Anzahl von ihnen lebt in einem 
Dorfe namens >L,>, und sich verborgen hält?.« 
Es scheint mir ausgeschlossen, daß die Beziehungen, welche zwi- 
schen dieser Erzählung und den durch die türkische Legende des 
Satoq Bogra Chan bezeugten ultraschütischen Ideen der Bogra-Chane 
sowie dem nach Abü Dulaf ausgesprochen sabaitischen Glauben der 
Bogräß, d. i. der Türken von Käsgar, unleugbar bestehen, lediglich 
zufällig sein sollten. Diese Ideen, welche in der Vergöttlichung Ali’s 
gipfelten und zuerst von den Saba’jja aufgebracht wurden, waren ge- 
rade gegen Ende der Omaijadenherrschaft weit verbreitet, wie besond 
die Räwandija beweisen‘. Da aber Zaid b. Ali, an welchen die Könige 
der Bogräg anknüpften, schon im Jahre ı22 H. (739/740 n. Chr.)°, sein 
Sohn Jahjä im Jahre 125 H. (742/743)°, Abü Muslim im Jahre 137 H. 
(754/755) ihren Untergang fanden, so muß Ishäq at Turk seine Lehre zu- 
' S.7&£e,1ı2 beruft sich der Verfasser für die Geschichte der Buddhisten (Sa- 
manija) in Transoxiana auf eine von einem Chorasanier verfaßte handschriftliche 
Geschichte von Chorasan, die er selbst gelesen habe. 
® Vgl. das himmlische Mädchen, welches nach Guwaini (bei Ranıorr, a. a. 0. 
S. XLIV) dem Buqu Chan über sieben Jahre lang jede Nacht auf dem Qut-tag erschien 
und mit ihm Unterredungen hatte. 
® Fihrist I, X£&, 28 — Ye, ıo, ed. Fröerı. = 
* Vgl. G. van Vroren, Recherches sur la domination arabe, le chiitisme et les 
Croyances messiani : 8. 68. 
Tab. II, ei TAN. NANAN YY2; al Ja‘gübi, Hist. I, Yo. ra —ra\. 
° Tab. II, \YYe—\VV&; al Ja‘gübi, Hist. I, var. DAvran, 
