496 Sitzung der phil.-hist. Classe v. 23. Mai 1912. — Mitth. v. 14. März. 
erst im Reiche der Türgis verbreitet haben. Dieselbe muß sich hier auch 
während der Vorherrschaft der Charluch erhalten haben, und erst 
nachdem die Bogra-Chane die Charluch aus dem nordwestlichen Tarym- 
becken und aus dem Tale des Cui verdrängt hatten, werden die Uiguren 
mit jenen Lehren bekannt geworden sein. Sobald sich daher Satoq 
Bogra Chan entschloß, die Religion des arabischen Propheten anzu- 
nehmen, trat bei ihnen Alı (bzw. Zaid) an die Stelle Mänı’s, so daß 
ihnen nunmehr ihr Fürst als eine Emanation Ali’s galt. 
Merkwürdig ist freilich, daß wir von solchen Ketzereien der Bo- 
gra-Chane, nachdem sie Herren von 'Transoxiana geworden waren, gar 
nichts hören'. Daraus ergibt sich wohl mit genügender Deutlichkeit, 
daß sie dieselben nicht erst adoptiert haben, nachdem sie Herren des 
sunnitischen Samanidenreiches geworden waren — was ja auch aus der 
Erzählung des Abü Dulaf folgt, welehe die Bogrä& noch als ein un- 
bekanntes türkisches Volk bzw. Dynastie kennt —, sondern mit ihnen 
bereits früher bekannt geworden sein müssen und es mit Rücksicht 
auf ihre neuen sunnitischen Untertanen für geraten hielten, dieselben 
nicht offen zu bekennen. Als Terminus post quem für die Annahme 
der ultraschiitischen Lehre in Käsgar wäre demnach die Bekehrung 
des Satoq Bogra Chan zu betrachten, als Terminus ante quem die 
Einnahme von Buchara durch Nacr Arslan Dig im Jahre 999. Der 
gleiche Terminus post quem gilt auch für die Abfassung der Risäla 
des Abu Dulaf; einen Terminus ante quem für diese bildet aber die 
Eroberung von Chotan, die im Jahre 1006 eine vollendete Tat- 
sache war”. 
Die Kenntnis der Geschichte des Buqgu Chan wird von Guwaini 
von Steinen mit Inschriften aus den Ruinen von Ordu balyq (Qara-Bal- 
gassun) abgeleitet, die auf Befehl Cingiz Chagans von Qamen (Schamanen) 
aus Chytai (China) entziffert worden seien‘. Es ist hier natürlich die 
Rede von der berühmten dreisprachigen Inschrift von Qara-Balgassun, 
von welcher jedoch heutzutage nur noch der ehinesische Text ein leid- 
lich zusammenhängendes Verständnis ermöglicht. Freilich weist auch 
dieser manche für uns sehr unangenehme Lücken auf, allein durch 
Scazezr’s Ergänzung ist uns doch der historische Zusammenhang der 
Erzählung im großen und ganzen erschlossen. Daraus ist ersichtlich, 
* Doch macht sich der Einfluß des Manichaismus bzw. der Dualisten in weit 
späterer Zeit sogar noch bei den Qarachaniden (Bogra-Chanen) von Transoxiana be- 
merkbar. Ahmad Chan von Samargand bezahlte das Bekenntnis zur »Lehre der Zindigen 
(Gnostiker)« sogar mit dem Leben (488H.=1095). Vgl.Ibn alApir X,\ 10; W. Barrnorn, 
Zur Geschichte des Christentums in Mittelasien (1901), S. 51. 
= ® In diesem Jahre wird Jüsuf Qadyr Chan als König von Chotan bezeichnet. 
Vgl. Grexarn a.a,0. S. 64; al "Utbi, S.YNA—YVe; Ibn al Apir, IX, \vo. 
® Raprorr, a.a.0. S.XLI. 
