IV, §. 1. Die Axendrehung. 211 



in entgegengesetztem Sinne wie diejenige der Fixsterne vor sich 

 gehe [4], und damit ist wohl ausgesagt, dass man in jener frühen Zeit 

 die Erde noch als ruhend gelten liess. Philoloas führte, wieBoeckh 

 zuerst klarstellte [5], die sogenannte Gegenerde (Antichthon) ein, 

 welche ebensogut wie die Sonne, der Mond, die Planeten und die Erde, 

 nur in geringerer Entfernung als diese, um das im Centrum der Welt 

 befindliche Centralfeuer kreise, so zwar, dass beide Weltkörper dem 

 letzteren — wie der Mond der Erde — stets die nämliche Seite zu- 

 wendeten. Sehr viel ist über Platon's Stellung zur Rotationsfrage 

 geschrieben worden, wie aus den vergleichenden Zusammenstellungen 

 von Shiaparelli [6] und Heller [7] hervorgeht; namentlich durch 

 Grote [8] dürfte eine Entscheidung in dem Sinne herbeigeführt worden 

 sein, dass im „Timaios" die Umdrehung der Erde um ihre Axe als 

 Mittel zur Erklärung der himmlischen Phänomene in Anwendung zu 

 bringen versucht wurde. Unzweideutig erklärte sich in diesem Sinne 

 zuerst der Platoniker Herakleides Pontikos [9], und ein Gleiches 

 wird von Hiketas und Ekphantos, zwei Syrakusanern, berichtet [10]. 

 In die Fussstapfen des Herakleides trat Aristarch von Samos [11], 

 der jedoch, wie wir später sehen, nicht bei der Axendrehung stehen 

 blieb, sondern auch die Fortbewegung der Erde behauptete. Auch im 

 fernen Indien hatte die erstere Lehrmeinung ihre Anhänger, die Kom- 

 mentatoren Brahmagupta und Chaturveda bezeugen ausdrücklich 

 [12], dass der berühmte Aryabhatta (etwa um 500 n. Chr.) einen 

 Luftstrom angenommen habe, der sich um die Erdkugel herumbewege 

 und diese zwinge, mit einer Minutengeschwindigkeit von 1 „Prana" 

 sich um ihre Axe zu drehen. Selbst im Mittelalter fehlt es nicht 

 an Männern, die wenigstens eine Ahnung davon haben, dass der 

 Wechsel von Tag und Nacht einer anderen Ursache zuzuschreiben 

 sein könne, als dem Umschwung des Himmelsgewölbes. So erwähnt 

 der Kirchenvater Or igen es des Ekphantos [13], und der Scholastiker 

 Thomas Aquinas zeigt sich mit den Ansichten des Herakleides 

 und Aristarchos vertraut [14], ja der Kardinal Nikolaus von Cusa 

 stellte sogar eine neue, eigenthümliche Rotationstheorie auf, deren Kern 

 nach früher vom Verf. dieses gegebenen Autklärungen [15] dahin zu 

 präcisiren ist: I. Die Erde dreht sich in 24 Stunden von Ost nach 

 West um ihre mit derjenigen der Welt zusammenfallende Axe. IL 

 Gleichzeitig wird sie von der achten Sphäre, welche sich im entgegen- 

 gesetzten Sinne, aber mit der doppelten Winkelgeschwindigkeit um 

 dieselbe Axe dreht, mit fortgenommen. III. Die Sonne nimmt an dem 

 letztgenannten Umschwung Theil, aber mit einer Verlangsamung, welche 

 im Laufe eines Jahres auf 360° anwächst. Auch einzelne Araber wichen 

 in diesem Punkte von der hergebrachten Doktrin ab, so Ibn el Wardi 

 [16], und wenn auch Katibi (um 1272) diese Neuerung in eingehender 

 Weise kritisirt und verurtheilt [17], so scheint doch eben hieraus her- 

 vorzugehen, dass ein guter Grund zu dieser Bekämpfung vorlag. In 

 dem kabbalistischen Buche Sohar findet sich ein merkwürdiger Passus, 

 der in Wackerb arth's Version folgendermassen lautet [18]: „Obiges 

 wird deutlicher im Buche Rabbi Hamnuna's des Aelteren erklärt, 

 dass nämlich die Erde wie eine Kugel im Kreise sich um sich selber 

 dreht, und dass die einen oben, die anderen unten sind. All' diese 

 Menschen sind unter dem Einflüsse verschiedener Klimate verschieden 



