354 Dritte Abtheilung-. Geophysik im engeren Sinne; dynam. Geologie. 



Zahlreichere Belege reiflichen Nachdenkens über Vorkommnisse 

 dieser Art enthält die in naturwissenschaftlicher Beziehung sonst wenig 

 werthvolle römische Literatur. Den in §. 5 erwähnten Trachyt-Durch- 

 bruch auf der Halbinsel Methone (jetzt Methana) beschreibt Ovid [170] 

 als eine Hebungs- und Berstungserscheinung und entwickelt dabei An- 

 sichten, „welche", um mit Humboldt [171] zu reden, „mit denen 

 der neueren Geognosie auf eine merkwürdige Art übereinstimmen." 

 Des Lucilius Aetna-Gedicht ist, wie Nehring [172] bemerkt, auf 

 die unmittelbare Aufforderung seines Freundes S en e ca hin geschrieben 

 worden und spiegelt deshalb treu die — schon in der Einleitung lo- 

 bend hervorgehobenen — geodynamischen Ansichten des scharfen 

 Denkers und Beobachters ab. Seneca weicht darin von Piaton und 

 Empedokles ab, dass bei ihm nicht das gesammte Erdinnere von 

 feurig- flüssiger Masse erfüllt, letztere vielmehr in einzelnen kleinen 

 Gluthheerden der Erdrinde angesammelt ist, ganz ähnlich, wie sich 

 Hopkins (s. u. §. 12) die Sache vorstellt. Strömen nun durch die 

 Gesteinsadern die meteorischen Gewässer in jenen Heerd ein, so ent- 

 wickeln sich gespannte Dämpfe („Spiritus"), welche die eigentliche 

 Explosion und Eruption bewirken [173]. Gerade in dieser Annahme 

 spricht sich die korrektere Denkweise des Seneca aus, indem das 

 Alterthum sonst zwischen diesen Vulkangasen und den gewöhnlichen 

 Winden keinen Unterschied zu machen verstand. 



Die Kirchenväterzeit versetzte die Lehre vom Centralf euer mit 

 gewissen christlichen Dogmen. Tertullian erblickt in den Vulkanen 

 wirkliche Bestandtheile und Manifestationen des unterirdischen Höllen- 

 feuers, Minucius Felix, Augustin und Isidor fassen die ersteren 

 als blosse Bilder des letzteren auf [174]. Relativ verdienstlich, weil 

 offenbar von Seneca beeinflusst, ist die Darstellung des Hrabanus 

 Maurus, die mindestens ein Jahrhundert lang die Klosterschulen be- 

 herrschte: „Die Vulkane enthalten viel Schwefel und stehen gewöhnlich 

 mit dem Meere in Verbindung. Durch diese Kanäle dringt nun das 

 Wasser ein und drängt die Luft nach oben, diese ihrerseits entfacht 

 den Schwefel zu lebhafterem Brande" [175]. Eine im Grossen und 

 Ganzen ähnliche Gedankenreihe leitet den Ristoro d'Arezzo [176], 

 der die Erscheinung der heissen Quellen in ganz vulkanistischer Weise 

 deutet. Auffallend ist die geringe Theilnahme, welche die arabischen 

 Schriftsteller für ein so merkwürdiges Phänomen an den Tag legten, 

 denn wenn es auch an autoptischen Erfahrungen fehlen mochte, so 

 hatte man doch durch Edrisi, Massudi und Kazwini Nachrichten 

 über die italienischen, armenischen und hinterindischen Feuerberge. 

 Aber gerade jener letztgenannte Kosmograph weiss über den „Berg 

 von Sizilien" nichts weiter auszusagen [177], als dass sich auf seiner 

 höchsten Spitze schwefelhaltige Quellen fänden, aus denen Feuer und 

 Rauch ausströme. 



Erst im XVII. Jahrhundert kam, wesentlich durch Kircher's 

 „Unterirdische Welt" [178], wieder neues Leben in die theoretische 

 Vulkanologie ; die Grundansicht dieses Buches ist eine rein plutonistische, 

 der Humboldt 'sehen Ventiltheorie nicht unähnlich. Wesentlich den 

 gleichen Standpunkt nehmen nach Reyer (a. a. 0.) Steno, Leib- 

 niz, Buffon, Faujas de la Fond und Dolomi eu ein. Im Uebrigen 

 kann man unter den massenhaft aufgestellten vulkanistischen Hypothesen, 



