1905.] KLEOBIS UND BITON. 9 



Paare Agamemnon — Menelaos ergeht es nicht viel besser, um 

 von der Brautwerbung der Dioskuren zu schweigen (der „Raub" 

 als Brautraub aufgefasst, a. 0. S. 7 ff.). Ilaldiov tacpoi hat man 

 an verschiedenen Steilen gehabt und an ihnen chthonische Riten 

 vollzogen (a. 0. 109 m. A.). Dieser Zug, dass die Zwillinge ihr 

 eigenes Leben Ånderen zum Heile geben, tritt noch deutlicher 

 bei dem entsprechenden weiblichen Paare hervor (s. besonders 

 a. 0. 72 ff., 81 — 91), und umgekehrt kostet ihre Geburt ånderen 

 das Leben (z. B. Asklepios, die orchomenischen Schwestern a. 0. 

 S. 85). 



Die Schlussscene des Reliefs steilt die Wiedervereinigung 

 der Kydippe mit ihren beiden Jungen dar, sie sturmen in den 

 Schoss ihrer Mutter. Der Kiinsller des Sarkophags hat den Tod 

 nur als einen Durchgang vom irdischen Leben zum sorglosen 

 Leben im besseren Jenseits darstellen wollen. „Es verschlågt 

 dabei nichts, ob er der Version des Hygin, wonach die Mutter 

 sich selbst den Tod gab, folgte oder nicht", meint Diitschke. 

 Dieser Ansicht des letzten Herausgebers des Reliefs kann ich 

 mich nicht anschliessen, weil ich die Scene im Hintergrunde, wo 

 die beiden Jungen (durch die charakteristischen Gesichtszilge 

 und Haartracht mit den ånderen Paaren des Sarkophags von 

 D. richtig identificiert) dem Wagen der Selene voraneilen, 

 ånders erklare. Die Erklårung D.s lautet folgendermassen: „Die 

 Selene geleitet die beiden Knaben zu einern neuen Lebensmorgen, 

 der, wo auch es immer sei, der Abgeschiedenen Geister zu einem 

 reineren Dasein zusammenfiihrt". Hier muss ich, um meiner 

 Deutung Glauben zu verschaffen, etwas weiter ausholen. 



Dass Selene auf dem in Rede stehenden Sarkophage etwas 

 mehr bedeutet als auf sonstigen Sarkophagen, wo sie dem auf- 

 gehenden Helios gegeniibergestellt wird — in dieser Weise den 

 ganzen Vorgang als der fliehenden Zeit zugehorig einrahmend — , 

 dariiber kann kein Zweifel sein. Die beiden Knaben, die hier 

 die hervorsturmenden Pfertle der Mondgottin begleiten (den Zu- 

 schauern zugewandt, nicht „die Gesichter zu der irdischen Ståtte 

 ihrer Mutter zuriickwendend", wie D. will), sind hier in dem- 

 selben Verhåltnisse zur Mondgottin gedacht wie sonst Hesperos, 



