S. EITREM. [No. 1. 



Filssen liegen die beiden Sohne im Todesschlaf, das Gesicht 

 nach unten gekehrt, im Hintergrunde ein Tempelchen in Vorder- 

 ansicht, das den Gedanken an eine Grabædicula leitet (vgl. 

 Dtitschke a. 0. S. 163 A. 51). Dies deutet D. folgendermassen: 

 die Mutter erfleht von der Gottheit, deren Priesterin sie ist, d. h. 

 der argivischen Hera y.ovQOTQorpog-Ellei&via, den grossten 

 Segen fiir ihre Sohne — und die Gottin, die das Leben giebt, 

 nimmt ihnen das Leben. Daran ist so vie! richtig, dass die Frau 

 mit den beiden Fackeln die Mutter ist, aber dass sie zu gleicher 

 Zeit die Gottin des Heraions andeuten soll, kaun man fiiglich 

 in Zweifel ziehen. Wenn man auch eine Hera-Eileithyia der 

 Juno Lucina (— Phosphoros) gleichsetzt, bleibt doch die Dar- 

 stellung dieser Gottin mit Fackeln wenigstens vereinzelt, diejenige 

 der argivischen jedenfalls zweifelhaft, und die griechische oder 

 die romische Gotterkonigin hier hineinzuinterpretiren haben wir 

 von vornherein kein Recht. Warum die Mutter Fackeln halt, 

 dariiber muss uns der griechische Mythus selbst Aufklårung 

 geben. Nun verleihen doch sowohl die Dichter wie die Kiinstler 

 vor allem denjenigen Gottheiten Fackeln, die irgendwie zum 

 Lichte Beziehung haben, wie der Sonne, dem Monde, dem Morgen- 

 und Abendsterne. Haben wir fruher in dem argivischen Briider- 

 paare eine Verzweigung des Zwillingstypus gesehen, dann werden 

 wir nicht anstehen, auch die nach oben gerichtete Fackel als 

 einen Fingerzeig aut' Vorgånge aufzufassen, die sich am Morgen- 

 oder Abendhimmel im Glauben der in der Fruhe der Geschichte 

 erwachten Volker abgespielt haben. Die Mutter betet, mit empor- 

 gerichteten Handen: ihr eigenstes Attribut, die Fackeln, die ja 

 in tiefsinniger Weise auch nach unten den Eingeschlafenen zu- 

 gekehrt werden konnten, folgen mit. 



Zu den Fiissen der Mutter liegen die nach vollbrachter Tat 

 entschlafenen Bruder, jetzt etwas kleiner abgebildet, ent- 

 weder rein aus Raumesrucksichten oder wohl eher um noch mehr 

 ihre Jugend hervorzuheben. Die gottlichen Zwillinge hat man 

 gerne als ganz jung gestorbene gedacht. Ich fiihre hier zunåchst 

 die Aloaden an (cf. Verf. a. 0. S. 53 u. A. 4), wo auch der 

 Tod sich an die Rettung der Mutter anschliesst, aber auch dem 



