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description exacte du temple d'Éléphantine (1) : ce qui est'sur-tout curieux et 
important à remarquer, c'est ce qu'il dit de la couleur bleue du personnage à 
tête de belier , couleur qu'on retrouve encore dans une figure pareille dessinée à 
Philæ (2). Cette dernière figure a aussi exactement la même coiffure que celle 
d'Éléphantine, et il en est de même de la figure d'Isis, qui est à côté, et qui a 
deux longues cornes autour de son bonnet. 
II résulte de ce passage, et sur-tout des figures de belier très-souvent répétées 
dans le temple (3), que la divinité principale d'Éléphantine étoit honorée sous la 
forme d’un personnage à tête de belier. Ce personnage rappelle, comme je l'ai 
dit, Jupiter Ammon, qu'on adoroit à Thèbes : par-là on explique pourquoi le dieu 
Cneph ou Cnuphis étoit également honoré par les habitans d'Éléphantine et par 
les Thébains; c’est que ce nom de Cneph, qui, selon les étymologistes , signifre 
bon génie , et qui désignoit, chez les Égyptiens , PRE éternel et infini qui rem- 
plit et anime l'univers, étoit un surnom d’Osiris à tête de belier, ou autrement 
d'Ammon. 
IL en est de même du bon serpent consacré en même temps à Thèbes et à Élé- 
phantine. La’ figure du serpent étoit le symbole de Cneph, suivant Eusébe, et 
une image sensible du bon génie (4). 
Dans un autre passage , le même écrivain rapporte que les Égyptiens repré- 
sentoient le principe universel ou Cneph sous une figure humaine, revêtue d’une 
couleur bleue, &c. Si Yon rapproche ces paroles de celles que jaï citées plus 
haut, on en peut conclure encore que la figure bleue à tête de belier étoit une 
image de Cneph. 
Ainsi les noms de Cneph où Cruphis, de serpent et de bon génie, convenoïent 
également bien, soit à Thèbes, soit à Éléphantine, à la divinité que l’on y adoroit 
sous la figure d’un homme à tête de belier. Cette observation concilie donc les 
passages de Strabon, d'Hérodote et d'Eusèbe. Maintenant recherchons si cette 
figure, à Éléphantine, avoit un rapport avec le belier céleste. La fin du passage 
d'Eusèbe n’en laisse pas douter ; voici comme il s'exprime : « La tête de belier et les 
» cornes de bouc indiquent la conjonction du soleil et de la lune, sous le signe 
» du belier: et la couleur bleue, l'influence dela lune, qui se manifeste dans cette 
» conjonction pour produire l'effusion des eaux (s). » 
H west pas facile de reconnoître à quelle époque de l'année agricole ou astro- 
nomique il faut rapporter ce passage. On ne doit pas croire qu'il y soit question 
de la crue du Nil : car le solstice d'été, où se fait cet accroissement, ne répondra 
au signe du belier aie dans quarante siècles. Au premier abord, on penseroit qu'Eu- 
sèbe ne parle peut-être pas des eaux du Nil, mais en général de l'humidité qui 
caractérise l'époque du printemps, pour un climat différent de l'Égypte. Afépoque 
où il écrivoit, léquinoxe du printemps avoit déjà quitté, depuis six siècles et 
(1) L'auteur ajoute que devant cette figure il y a un (3) Voyez supra, $, IT, et consultez les planches 35, 
vase d'argile où un homme est représenté. J'ignore à quel 26 et 37. 
tableau cela se rapporte; il est possible qu'Eusèbe ait rap- (4) Euseb. Præpar. evang, lib. 1, cap. 10, 
proché ensemble des descriptions séparées. (s) Voyez page 15, note (5). 
(2) Voyez pl. 16, fig r. : 
demi, 
