CHAPITRE [X SECTION IV. 165$ 
tableaux complets. Le premier (1) se voit dans l’intérieur du sanctuaire de gauche, 
au-dessus de la porte, et remplit tout l’espace qui se trouve entre le plafond et le 
linteau. L'objet le ‘plus remarquable qu'il renferme, est un belier à quatre têtes 
surmontées d'un disque au milieu duquel est un #/æus. Un vautour mitré et les 
ailes déployées plane au-dessus de cet animal emblématique : en avant et en arrière, 
deux femmes sont en adoration devant lui. Au-dessus de ce tableau sont des repré- 
sentations d'espèces de balustres, qui forment ordinairement la décoration des 
parties supérieures des murs dans l’intérieur des édifices. | 
Le second tableau (2) offre une scène fort curieuse , qui a une ressemblance 
parfaite avec celles que l’on retrouve dans presque tous les manuscrits sur papyrus 
recueillis à Thèbes (3). La première partie de cette scène se compose de trois 
figures qui ont le même costume, la même attitude, les mêmes attributs et les 
mêmes coiffures que celles des manuscrits. La figure du milieu représente un per- 
sonnage qui semble solliciter la faveur d'être admis en présence d’un dieu que 
l'on voit à la droite du tableau : il paroît la demander avec instance à une femme 
qui tient dans ses mains les attributs de la divinité, et qui ne peut être que la déesse 
Isis. Une prêtresse placée derrière le personnage paroît se joindre à lui pour solli- 
citer la faveur qu'il demande. Derrière Isis est une balance que mettent en équilibre 
deux hommes, dont l’un a un masque à tête d'épervier, et l'autre un masque à tête 
de chacal : ce dernier porte dans l'une de ses mains une croix à anse. L’un et l’autre 
ne sont sans doute que la divinité considérée sous des attributs divers. Un cynocé- 
phale est accroupi sur le milieu du fléau de la balance. Un poids tout-à-fait pareil 
à celui qui est placé dans l’un des plateaux, est suspendu à une corde passée dans le 
fléau au moyen d'un nœud: il est sans doute destiné à rétablir l'équilibre de la ba- 
lance; ce dont paroît s'occuper plus particulièrement le personnage à tête d'éper- 
vier. Îl est vraisemblable que ce contre-poids avoit la facilité de se mouvoir le long 
du fléau de la balance, de manière qu'on pouvoit, pour rétablir l'équilibre, augmenter 
ou diminuer au besoin sa distance du point d'appui. Dans le plateau qui est mis en 
mouvement par le dieu à tête de chacal, est la feuille d’une plante. Cette balance 
et les personnages qui la mettent en équilibre, sont parfaitement les mêmes que 
dans les papyrus. Seulement, dans quelques manuscrits, les personnages à tête d'éper- 
vier et à tête de chacal se regardent au lieu de se suivre, et tantôt c’est le personnage 
à tête d'épervier qui est occupé à établir équilibre, tantôt c’est celui à rête de 
chacal. Quelquefoïs aussi le cynocéphale placé au - dessus de la balance n’est pas 
accompagné de deux espèces de sphinx, tels que ceux qui existent dans le tableau 
qui nous occupe. À près la balance, vient un personnage à tête d'ibis, représentant 
le dieu Thot ou le Mercure des Égyptiens : il paroît être dans l’action d'écrire le 
résultat de la pesée qui vient de se faire. I] est précédé d’un Harpocrate élevé sur 
une espèce de crochet, et tenant dans chaque main un fléau (4) ,et de plus une 
crosse dans la main gauche. En avant du dieu, est un monstre dont le corps paroît 
(1) Voyez la planche ?s, fig. 6, A, vol, IL. (4) Le fléau a été oublié dans Ia gravure ,pl. 5, fig.2, 
(2). Voyez la planche 35, fig, 2, A, vol. IL. A. vol, IL. 
(3) Voyez les planches 60, 66 et 72, À, vol. IL. 
