CHAPITRE IX, SECTION I. 167 
d'animaux terrestres, aquatiques, volatiles, elle rentroit dans un corps hutnain (1). 
Toutes ces transmigrations se faisoient dans l’espace de troïs mille ans. Rien, 
dit Zoëga (2), n'indique si les Égyptiens pensoient qu’elles fussent limitées, ou si 
elles devoient se reproduire à l'infini. Cependant il paroftroit, suivant les Grecs, 
qui avoient adopté les opinions Égyptiennes sur la métempsycose, en les modifrant 
toutefois selon leurs croyances religieuses, qu'après trois migrations, les ames qui 
avoient été trouvées justes, devoient vivre éternellement heureuses avec Osiris et 
ne plus occuper de nouveaux corps (3). 
Plusieurs historiens de lantiquité, parmi lesquels on doit plus particulièrement 
compter Diodore de Sicile (4), ont avancé que les Grecs ont calqué sur les céré- 
monics funèbres des Égyptiens toute leur fable de l'enfer, Si cette opinion pouvoit 
encore éprouver quelques contradictions, l'inspection du tableau que nous avons 
sous les yeux les feroit toutes disparoître. Comment, en effet, ne point reconnoftre 
dans l'Osiris que l’on voit ici, le type original de ce Minos que les Grecs (5) nous 
montrent remplissant, armé d’un sceptre d’or, les fonctions de Juge dans le séjour 
des morts! Les poëtes Latins (6) ont attribué à ce même Minos la souveraineté dans 
leur enfer ; maïs ils lui ont donné pour assesseurs deux autres jugés, Éaque (7) et 
Rhadamanthe. Ce monstre qui précède Osiris, n’auroit-il pas pu fournir la première 
idée du Cerbère défendant l'entrée des sombres lieux! Et quand Homère nous 
montré Mercuré introduisant les ames dans les enfers (8), comment n’en point 
reconnoître le type original dans ce Thot, ce Mercure Égyptien, qui paroît enre: 
gistrer, sous les yeux d'Osiris, le résultat de la pesée qui se fait des bonnes et des 
mauvaises actions du mort! Si l’on veut pousser plus loin ces rapprochemens, il faut 
avoir recours aux sculptures peintes des grottes d'Elethyia, où sont représentées 
avec détail toutes les cérémonies funèbres (9), dont on ne voit ici, pour ainsi dire, 
que la dernière scène : on y trouvera l’origine du nocher Charon, de sa barque 
fatale et des fleuves de l'enfer. 
Ce jugement des morts, que les Égyptiens , d'après leurs doctrines religieuses, 
supposoient institué par les dieux dans les enfers, les lois l'avoient réellement établi 
en Égypte. Chez ce peuple, si l'on en croit Diodore de Sicile, le discernement du 
(1) Voyez la citation n.° 1V, à Ja fin de cette section, (6) Mec verd hæ sine sorte datæ , sine judice, sedes. 
pags 172. % Quasitor Minos urnam movet : ille silentum 
(2) Voyez ouvrage de Zoëga qui a pour titre, De Concillumque vocat, vitasque et greg discit, 
eur ; Vireil. Æneïd, Hib, VI, ve 431 
origine et usu obeliscorum, pag. 296. / F# 
2 : 2 . , : Gnosius hæc Rhadamanthus hab durissima regna; 
(3) Zoëga cite la première dés Olympiques de Pindare, 
Castigatque, auditque dolos, subigitque fateri 
qui renferme toute cette doctrine, Voyez son ouvrage Que quis apud supers, furto lætatus inani, 
cité ci-dessus, pag. 297 et 298. 
(4) Diod. Sic. Bibliot, hist, lib. 1, pag. 107 , ed. Amste- 
Distulit in seram commissa piacula mortem. 
Ibid. v. 566. 
L 
Iodami, an. 1746. (7) Virgile ne fait point mention d'Éaque. 
; à : s 8) ‘Eouic dé duya vos éÉexana © 
(5) "Es9 fes Mira }dov, Aude dyAcop uioy, (5) RU a à hx PE TA ÉExaN kan 
, à 7 ; , Ardpor pynsipar £%e dé pabd' or juer epoir 
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Mercurius autem animas Cyllenius evocabat 
bi autem Minoem vidi, Jovis illustre filium , Virorum procorum : habebat autem viream in manibus 
Aureum sceptrum habentem , jus dicentem mortuis, 
Sedentem : rlli vero circa ipsum causts dicebant regem , 
Sedentes et parti stantes per latè patentem Pluronis domum. 
Pulchram, auream, qua hominum oculos mulcet 
Quorum vult, quosdam contra etiam dormientes suscital, 
L Homer. Odyss, lib, Kx1V, v, 
Homer, Odyss, lib. KT, v. 567. (9) Voyez la planche 70, À, vol. 
