41 



og ber om hans hjælp, viser os en merkelig sammenstilling av 

 klager over nød og klager over fiender, og det paa en maate 

 som tyder paa en aarsakssammenhæng mellem nød og fiender. 

 Det merkelige ligger i at nøden meget ofte viser sig at være 

 legemlig sygdom. Men hvilket forhold kan der være mellem 

 sygdom og fiender? Det viser sig i flere tilfælder at befrielse 

 fra fiendene eo ipso gjælder for helbredelse fra sygdommen. Det 

 maa altsaa paa en eller anden maate være fiendene som har 

 voldt sygdommen. Hvordan skal det forklares? — Blandt de 

 mange betegnelser paa fiendene er der en: »de som bedriver 

 »avæn« (aun), som hittil ikke har været forklaret tilfredsstillende, 

 men som nærmere beset indeholder problemets løsning. Om 

 disse »aungjørere« siges det at de — ialfald efter de lidendes 

 mening — lægger an paa at ta livet av folk. Endvidere er de 

 slike som berøver andre deres eiendom. De kan ogsaa gjøre 

 folk syke. Aun kan brukes som middel til ulovlig spaadoms- 

 kunst. Karakteristisk for aungjørerne er deres lumske, hemme- 

 lige færd. Deres virkemiddel er ord av en viss kvalitet; de 

 raader over en særegen magt og ledsager sine ord med sæl- 

 somme gebærder. Alt dette faar sin forklaring fra forutsætnin- 

 gen om at aun betyr trolldom, og at fiendene i disse salmer 

 er de for den lidende ukjendte trollmænd, som han slutter sig 

 til maa være hans fiender, siden han er blit syk uten at være sig 

 nogen synd bevisst. — »Jeg-klagesalmene« hører derfor til de kul- 

 tiske renselser som sammen med »syndofferet« blev foretat for 

 at helbrede urenhet og sygdom; de gir ikke uttryk for digter- 

 nes rent individuelle tilstand og erfaring, men er beregnet paa 

 at brukes som normalbønner for alle syke fromme som trængte 

 renselse og derfor bragte et syndoffer. Denne tydning støttes 

 av analogien fra de babyloniske »jeg«-klagesalmer, som sikkert 

 er kultisk-rituelle sykesalmer ved renselsesofrene, og som ogsaa 

 klager over fiender; her er nemlig fiendene uomtvistelig forklaret 

 at være trollmænd, hekser eller dæmoner. — En nærmere 

 undersøkelse av de bibelske jeg-klagesalmer viser da ogsaa, at 

 de indeholder adskillig flere hentydninger til den kultiske be- 

 stemmelse end man i almindelighet har villet se. 



Foredraget fremkaldte endel bemerkninger av Winge. 



2. Derefter behandledes et forslag som en i sakens anled- 

 ning nedsat komité hadde indgit angaaende en ny ordning av 

 selskapets publikationer (forslaget er trykt s. 78 — 83 som Bilag V). 



